„Știu cine ești”: Cafarnaum, cunoașterea demonului și gândul lui Hristos

Știu cine ești: Sfinte al lui Dumnezeu. […] Dar noi avem înțelegerea lui Hristos.

Lc 4,34 și 1Cor 2,16> Marți din Săptămâna a XXII-a a Timpului Comun ne prezintă două moduri de a cunoaște pe Isus. În Cafarnaum, un spirit necurat strigă în sinagogă identitatea exactă a ceea ce are în față, „Eu știu cine ești: Sfântul lui Dumnezeu” (v. 34), și este silit să tacă. În Corint, Pavel scrie că doar Duhul lui Dumnezeu cunoaște lucrurile lui Dumnezeu, și încheie cu o afirmație de o curaj imens, „Noi avem gândirea lui Hristos” (v. 16). Un cunoaștere este exactă și sterilă. Cealaltă este dată și salvează. Diferența dintre cele două este tema zilei.

I. Prima lectură: 1 Corinteni 2,10b-16

> Pavel stabilește aici un principiu epistemologic pe care teologia nu l-a abandonat niciodată. Folosește o analogie domestică: așa cum nimeni nu cunoaște intimitatea unui om decât spiritul care locuiește în el, „Nimeni nu cunoaște ce este în Dumnezeu, decât Duhul lui Dumnezeu” (v. 11). Cunoașterea lui Dumnezeu nu este o realizare a efortului intelectual, ci o comunicare internă. Dumnezeu se dezvăluie doar din interiorul Său.

> De aici distincția între omul natural și omul spiritual (v. 14-15), care nu separă cultul de inculti sau inteligența de simplitatea. „Omul natural” este cel care abordează realitățile lui Dumnezeu cu instrumentele potrivite pentru orice alt obiect, și prin urmare concluzionează că sunt nebunii. Nu este vina inteligenței sale. Este o disproporție între instrument și materie. Pavel nu se oprește însă la o constatare de imposibilitate. El se încheie cu un dar primit: cei cărora le-a fost dat Duhul împărtășesc modul de a vedea al lui Hristos.

II. Evanghelia: Luca 4,31-37

> Prima apariție publică a demonului în Luca este o scenă teologic fascinantă. Spiritul necurat face o confesiune cristologică cel puțin precisă, până atunci. Recunoaște originea, „Iosif din Nazaret”, recunoaște misiunea, „Ai venit să ne distrugi?”, și recunoaște identitatea, „Sfântul lui Dumnezeu” (v. 34). Niciun ucenic nu ajunsese atât de departe.

> Isus îi poruncește demonului să tacă. Porunca, „Taci și ieși din omul acesta” (v. 35), nu protejează un secret. Revelă că informația corectă despre Hristos, exprimată din refuz, nu este mărturisire de credință, ci act de ostilitate. Demonul nu aderă la ceea ce știe. El folosește cunoștința ca armă, încercând să stabilească o relație de egalitate cu cel care îl confruntă. Este demonstrația perfectă a ceea ce tradiția a afirmat întotdeauna: credința nu constă în a avea propunerea corectă în cap, ci în a te preda celui pe care propunerea îl desemnează. Iacov va spune același lucru în mod concis: chiar și demonii cred și tremură (Iacov 2,19).

III. A cunoaște fără a adera

> Postate una lângă alta, cele două lecturi trasează limita exactă. Omul natural din Pavel nu înțelege și prin urmare judecă nebunie. Spiritul necurat din Luca înțelege perfect și prin urmare strigă.Între cei doi există un abisem de informație și nicio diferență în ceea ce privește esențialul, deoarece niciunul dintre ei nu se predă.

Aceasta are consecințe practice aspre pentru cei care studiază teologia. Posesia materiei nu produce credință, iar credința nu eliberează de la posesia materiei. Sunt ordine distincte care nu se substituie. Avantajul teologului față de credinciosul simplu este real în planul cunoașterii și nul în planul aderării, și a uita acest lucru este cel mai discret mod de a pierde credința fără a o recunoaște. Pavel nu opune Spiritul inteligenței. Opune inteligența care se închide inteligenței care se lasă locuită.

IV. Maria: creatura care a avut gândul lui Hristos

Dacă „a avea gândul lui Hristos” reprezintă vârful pe care Pavel îl descrie, atunci mariologia are aici locul ei propriu. Maria este creatura în care această expresie s-a realizat în cel mai literal mod cunoscut istoriei. În ea, Duhul Sfânt nu s-a limitat la a comunica un mod de a vedea. Îngerul îi anunță că Duhul Sfânt va veni asupra ei și o va umbri Puterea cea Înaltă (Lc 1,35), iar rezultatul acestui venire nu este o iluminare, ci o prezență corporală.

Răspunsul ei, „să se facă în mine după cuvântul tău” (Lc 1,38), este exact opusul strigătului din Cafarnaum. Diavolul știe totul și nu cedează nimic. Maria știe puțin, întreabă „cum va fi asta?” (Lc 1,34), și se predă. Credința nu este măsurată de cantitatea de informație disponibilă, ci de disponibilitatea față de informația primită. De aceea, Elisabeta o proclamă fericită pentru că a crezut (Lc 1,45), și nu pentru că a înțeles.

Există, de asemenea, modul în care Luca descrie maturarea acestei cunoașteri. De două ori menționează că ea păstraa toate aceste lucruri, meditându-le în inima ei (Lc 2,19.51), ceea ce descrie o cunoaștere care crește din interior, în ritmul unei vieți, și nu prin acumularea de date. Conciliul o numește „peregrearea credinței” (LG 58), și este expresia potrivită. Maria nu a avut informație anticipată. A avut Duhul, și cu El capacitatea de a citi evenimentele pe măsură ce se desfășurau.

Marțea din Săptămâna XXII propune astfel o întrebare care afectează în primul rând pe cei care știu deja mult. Nu este „ce știi despre Hristos?”. Este „ce ai făcut cu ceea ce știi?”. Diavolul a răspuns la prima întrebare cu acuratețe și la a doua cu un strigăt. Maria a răspuns la prima cu o întrebare onestă și la a doua cu întreaga ei viață.