«Omnia tempus habent»: fiecare lucru are timpul său, timpul pentru Cesareia și timpul pentru Cana
Totul are un timp și o locație sub cerul acesta. Dar voi, cine spuneți că sunt?
Luni, 24 octombrie 2022, în săptămâna a 25-a din Timpul Comun, se îmbină un poem celebru din Cartea Ecleziastului și întrebarea decisivă din Evanghelia după Luca. Coélet prezintă paisprezece perechi de opuse și concluzionează că Dumnezeu a plasat în inima omului succesiunea secolelor, fără a-i da cheia înțelegerii. Isus, după ce s-a rugat singur, întreabă discipolii cine cred ei că este, primește răspunsul corect de la Petru și îl corectează imediat cu anunțul Păcerii. Un text afirmă că există un timp pentru toate. Altul arată că recunoașterea Mântuitorului nu este același lucru cu acceptarea timpului său.
I. Prima lectură: Ecleziastul 3,1-11
Poemul este construit cu o simetrie implacabilă: «Totul are un timp, totul are o clipă sub cer» (v.1), urmând perechi de opuse: naștere și moarte, plantare și smulgere, a face rău și a vindeca, a demola și a zidi, a plânge și a râde, a gemă și a dansa, a taci și a vorbi, a iubi și a urî, război și pace. Nu există aici nicio preferință morală. Înțeleptul nu afirmă că este mai bine să râzi decât să plângi, ci spune că ambele au momentul lor și că momentul nu este ales de noi.
Adevărata temă a fragmentului apare la sfârșit și este una dintre frazele cele mai dense din Vechiul Testament: Dumnezeu «a făcut toate lucrurile potrivite la momentul lor și a pus în inima omului succesiunea secolelor, fără ca el să poată înțelege începutul și sfârșitul lucrării lui Dumnezeu» (v.11). Termenul ebraic tradus prin succesiunea secolelor este olam, care înseamnă și eternitate sau durată fără sfârșit. Dumnezeu a încorporat în om sensul întregului și i-a negat viziunea asupra întregului. De aici provine neliniștea umană, care nu este o defecțiune de corectat, ci marca unei creaturi făcute pentru mai mult decât ceea ce atinge.
II. Evanghelia: Luca 9,18-22
Lucas anticipează scena cu o notă pe care doar el o oferă: «Isus se ruga singur, fiindcu el doar discipolii» (v.18). Întrebările majore din acest evangheliu își au originea întotdeauna în rugăciune. Întrebarea vine în două etape, mai întâi «Cine spun oamenii că sunt?» apoi, fără tranziție, «Și voi, cine spuneți că sunt?» (v.20).
Răspunsurile mulțimii sunt aceleași pe care Herodes le-a auzit de la Ioan Botezătorul, Elias, unul dintre profeții vechilor timpuri. Petru întrerupe seria: «Ești Hristos, Fiul lui Dumnezeu». Apoi se întâmplă ceea ce nu se aștepta. Isus interzice cu severitate ca cuvântul să fie rostit cuiva, explicând motivul adăugând primul anunț al Păcerii: «Fiul omului trebuie să sufere mult, să fie disprețuit de bătrâni, de preoții și de scribi, să fie ucis și să învie la a treia zi» (v.22).
Ordinea de tăcere nu protejează un secret, ci protejează semnificația. Cuvântul Hristos, rostit în acel moment și în acea atmosferă, ar fi evocat un eliberator politic. Înainte de a putea fi rostit în public, trebuia corectat prin cruce. Petru a dat un nume și încă nu știa ce însemna.
III.
Un timp care nu se prezice
Cele două citiri afirmă, pe căi diferite, că omul nu stăpânește calendarul lui Dumnezeu. Coélet o observă din perspectiva înțelepciunii, examinând ciclurile vieții. Isus o impune din perspectiva revelării, amânând anunțul până când acesta poate fi înțeles fără echivoc.
Aceasta are o aplicare spirituală care se învață încet. Există adevăruri pe care le deținem înainte de a le înțelege, iar a le anunța prea devreme înseamnă a le deforma. Există suferințe care nu se explică în momentul în care apar. Și există consolare care vine doar după ce a trecut ora. Ce a pus Dumnezeu în inima omului, după Coélet, a fost sensul întregimii fără harta acesteia, iar viața de credință constă în mare parte în a suporta această disproporție fără a o rezolva artificial.
IV. Maria, cea care a păstrat timpurile fără a le forța
Dacă există în Scriptură cineva care a trăit toate perechile Coélet fără a anticipa niciuna dintre ele, aceasta este mama lui Isus. Ea a avut timp să danseze, când Elisabeta a proclamat-o binecuvântată și ea a răspuns cu Magnificat (Lc 1,46-55). A avut timp să tacă în timpul celor treizeci de ani de la Nazaret, pe care evangheliile îi rezumă într-o singură linie. A avut timp să plângă, în picioare lângă cruce (Io 19,25). Nu a confundat orele, iar aceasta este ceea ce distinge credința de impaciența religioasă.
Evanghelia după Ioan păstrează scena în care acest lucru se vede cel mai bine. La Cană, Maria observă lipsa și o prezintă, „nu avem vin” (Io 2,3). Răspunsul Fiului pare inițial un refuz, „nu a sosit încă ora mea” (Io 2,4). Ea nu insistă nici nu discută. Spune servitorilor „faceți tot ce vă va zice” (Io 2,5) și iese din scenă. A prezentat necesitatea și a predat timpul. Aceasta este definiția exactă a intercesiunii creștine și opusul rugăciunii care cere un termen limită.
În ceea ce privește întrebarea „și voi, cine ziceți că sunt eu?”, Maria i-a răspuns înainte de a fi făcută și fără a folosi titluri. Ea a răspuns cu „să se facă în mine după cuvântul tău” (Lc 1,38), care este o mărturisire de credință sub formă de disponibilitate. Conciliul amintește că ea a păstrat o uniune fidelă cu Fiul până la cruce (LG 58), ceea ce înseamnă că răspunsul ei includea deja ceea ce Petru nu putea încă să audă. Ea a spus da Mântuitorului înainte de a cunoaște prețul și a continuat să spună da după ce l-a cunoscut.
Prin urmare, vineri din săptămâna a 25-a lasă o sarcină care nu este intelectuală. Nu este vorba de a descoperi planul lui Dumnezeu înainte de timp. Este vorba de a recunoaște ora care curge și de a nu o schimba cu alta.
Pós-Graduação în Mariologie
Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Descoperă Pós-Graduação em Mariologia oferită de Locus Mariologicus – o formare academică care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.
Responses