“Mọi thứ đều có thời gian của nó”: thời gian của mỗi sự vật, câu hỏi của Cesareia và giờ của Caná
Mọi vật đều có thời gian của chúng, và mọi sự đều chuyển động trong không gian dưới bầu trời. [… ] Nhưng các ngươi thì ai nói ta là?
(Sách Khôn ngoan 3,1 và Phúc Âm theo Thánh Luca 9,20)
Thứ Sáu trong Tuần XXV Thường Niên kết hợp bài thơ nổi tiếng nhất của Sách E-xê-chê và câu hỏi quyết định từ Phúc Âm Lucas. Co-lê-tê liệt kê mười bốn cặp thời gian đối nghịch và kết luận rằng Thiên Chúa đã đặt sự tuần hoàn của các thời đại trong tâm trí con người nhưng không cho họ chìa khóa để hiểu được nó. Giê-su, sau khi cầu nguyện một mình, hỏi các môn đệ ai nói rằng Ngài là ai, nhận được câu trả lời chính xác từ Phê-rơ và ngay lập tức sửa chữa nó bằng thông báo về Cuộc Thương Khó. Một văn bản nói rằng có một thời gian cho mọi thứ. Văn bản khác cho thấy công nhận Đấng Cứu Thế không giống như chấp nhận thời gian của Ngài.
I. Đọc đầu tiên: E-xê-chê 3,1-11
Bài thơ được xây dựng với một sự đối xứng không khoan nhượng. «Tất cả đều có thời gian, tất cả đều có lúc dưới thiên cầu» (v.1), và tiếp theo là các cặp: sinh và chết, trồng và nhổ, giết và chữa lành, phá hủy và xây dựng, khóc và cười, than và nhảy múa, im lặng và nói, yêu và ghét, chiến tranh và hòa bình. Không có sự ưu tiên đạo đức ở đây. Người khôn ngoan không nói rằng cười tốt hơn khóc, ông nói rằng cả hai đều có lúc và không do chúng ta chọn.
Điểm trung tâm thực sự của đoạn văn xuất hiện ở cuối và là một trong những câu văn đậm đặc nhất của Cựu Ước: Thiên Chúa «đã đặt mọi thứ phù hợp với thời gian và đặt sự tuần hoàn của các thời đại trong tâm trí con người, nhưng Ngài đã giấu không cho họ thấy sự khởi đầu và kết thúc của công việc Thiên Chúa» (v.11). Từ tiếng Hebrew được dịch là sự tuần hoàn của các thời đại là olam, có nghĩa là vĩnh cửu hoặc sự kéo dài vô hạn. Thiên Chúa đã đặt trong con người ý thức về toàn bộ, và Ngài đã từ chối cho họ thấy toàn bộ.
II. Phúc Âm: Lc 9,18-22
Lucas mở đầu cảnh này với một ghi chú mà chỉ ông đưa ra: «Giê-su cầu nguyện một mình, chỉ có các môn đệ ở cùng Ngài» (v.18). Các câu hỏi lớn trong Phúc Âm này luôn xuất phát từ sự cầu nguyện. Và câu hỏi đến trong hai giai đoạn, trước tiên «những đám đông nói Giê-su là ai?», sau đó, không có sự chuyển tiếp, «và các ngươi, các ngươi nói Giê-su là ai?» (v.20).
Các câu trả lời của đám đông giống như Herod đã nghe vài câu vers trước đó, từ Gio-an Tẩy Giả, Ê-li-a, một trong những tiên tri cổ đại. Phê-rơ phá vỡ chuỗi này: «Ngài là Đấng Cứu Thế của Thiên Chúa». Và sau đó xảy ra điều không được mong đợi. Giê-su nghiêm cấm mạnh mẽ việc nói như vậy với bất kỳ ai, và ông giải thích tại sao bằng cách thêm thông báo đầu tiên về Cuộc Thương Khó: «Con Người phải chịu nhiều đau khổ, bị các trưởng lão, các trưởng tế và các học giả từ chối, bị giết và sống lại vào ngày thứ ba» (v.22).
Lệnh im lặng không bảo vệ một bí mật, nó bảo vệ ý nghĩa. Từ Messias, nói vào thời điểm và môi trường đó, sẽ gợi lên một vị cứu tinh chính trị. Trước khi có thể nói công khai, nó phải được sửa chữa bằng cái chết trên thập tự giá. Phê-rơ đã đúng về danh hiệu và chưa biết điều nó chứa đựng.
III.
Thời gian không được thúc ép
Cả hai bài đọc đều khẳng định rằng con người không kiểm soát được lịch của Thiên Chúa. Coélet nhận ra điều này từ góc độ trí tuệ, khi quan sát chu kỳ của cuộc sống. Giê-su cũng nhấn mạnh điều này từ góc độ tiết lộ, trì hoãn việc loan báo cho đến khi nó có thể được hiểu rõ ràng mà không có sự mơ hồ nào.
Điều này có một ý nghĩa tâm linh được học dần. Có những chân lý mà ta sở hữu trước khi hiểu chúng, và việc loan báo chúng quá sớm sẽ làm biến dạng chúng. Có những nỗi đau không thể giải thích ngay lập tức khi xảy ra. Và có những an ủi chỉ đến sau khi thời gian đã trôi qua. Điều mà Thiên Chúa đặt trong lòng con người, theo Coélet, là ý nghĩa của toàn thể mà không có bản đồ, và cuộc sống đức tin chủ yếu là chịu đựng sự bất cân đối này mà không cố gắng giải quyết nó một cách nhân tạo.
Maria, người giữ thời gian mà không thúc ép
Nếu có ai trong Kinh Thánh sống qua tất cả những cặp đôi của Coélet mà không thúc ép bất kỳ một trong số chúng, đó là mẹ của Giê-su. Bà đã có thời gian để nhảy múa, khi Ê-li-sa-bét chúc phúc và bà đáp lại bằng bài ca ca ngợi Magnificat (Lu-ca 1,46-55). Bà cũng có thời gian im lặng trong ba mươi năm ở Naza-rét mà các Phúc Âm tóm tắt trong một dòng. Bà đã có thời gian để khóc, đứng bên cạnh thập tự giá (Giăng 19,25). Bà không nhầm lẫn thời gian, và điều này phân biệt đức tin với sự nóng vội tôn giáo.
Ev-ha của Gio-an ghi lại cảnh này rõ ràng nhất. Tại Caná, Maria nhận thấy sự thiếu thốn và trình bày nó, «không có rượu» (Giăng 2,3). Con trai bà trả lời một cách dường như là một sự ngăn cản, «chưa đến lúc của Ta» (Giăng 2,4). Maria không nài nỉ hay tranh luận. Bà nói với những người phục vụ, «hãy làm theo lời Con bảo» (Giăng 2,5) và rời khỏi hiện trường. Bà trình bày nhu cầu và trao quyền cho thời gian. Điều này chính xác định nghĩa của sự cầu nguyện Kitô giáo, và là trái ngược với lời cầu nguyện đòi hỏi thời hạn.
Về câu hỏi «và các ngươi, các ngươi nói Ta là ai?», Maria đã trả lời trước khi được hỏi và không sử dụng các danh hiệu. Bà đáp lại bằng «làm theo lời Ta» (Lu-ca 1,38), là một lời thú nhận đức tin dưới dạng sự sẵn sàng. Hội đồng nhắc nhở rằng bà giữ gìn sự thống nhất với Con trai cho đến trên thập tự giá (LG 58), điều này có nghĩa là câu trả lời của bà bao gồm cả điều mà Pê-rơ chưa thể nghe thấy. Bà đã nói vâng với Đấng Cứu thế trước khi biết giá trị, và tiếp tục nói vâng sau khi biết nó.
Vì vậy, Thứ Sáu Tuần XXV để lại một nhiệm vụ không phải là trí tuệ. Không phải là khám phá kế hoạch của Thiên Chúa trước thời gian. Mà là nhận ra thời gian đang trôi qua và không thay đổi nó.
Chuyên ngành Cao cấp về Mariologie
Bạn muốn mở rộng kiến thức về Mariologie? Hãy tìm hiểu về Chuyên ngành Cao cấp về Mariologie của Locus Mariologicus – một chương trình học kết hợp chặt chẽ giữa học thuật nghiêm túc, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.
Responses