Pacea care dărâmă zidurile și lumina care nu se stinge

Căci El va aduce pacea poporului Său, celor sfinți ai Săi, și celor care se întorc cu inima. (Pentru că El va anunța pacea poporului Său, sfinților Săi, și celor care se întorc cu inima)
Ef 2,9 și Ps 84(85),9a

Liturgia de marți din săptămâna a 29-a a Timpului Comun ne pune în fața a două cuvinte care par îndepărtate, dar pe care Biserica le citează ca pe un singur mesaj. Primul este pacea care reconciliază, al doilea este veghea care așteaptă. Între scrisoarea lui Pavel către Efeseni și parabola servilor care așteaptă stăpânul, există o linie unică, un dar al lui Dumnezeu și răspunsul credinciosului. Nu sunt două teme simple, ci un singur mister privit din două perspective.

I. Prima lectură: Ef 2,12-22

Apóstolul începe pasajul cu o amintire dură, aproape crudă în claritatea ei. Înainte de Hristos, scrie el, erai fără Hristos, străin de comunitatea Israelului, străin de alianțe, fără speranța promisiunii, și fără Dumnezeu în acest lume (Ef 2,12). Pavel nu descrie o imperfecțiune, ci un exil. Ne-am aflat într-o stare de separare de Dumnezeu, fără speranță și fără acces la promisiunile lui Dumnezeu. Distanța dintre păgân și promisiune nu era o chestiune de grad, ci un abis.

Pe acest abis, Pavel aruncă un singur pod posibil, și acest pod are un nume. El însuși este pacea noastră, care a făcut din doi unul (Ef 2,14). Apostolul nu spune că Hristos a adus pacea, ci afirmă că Hristos este pacea. Distincția este crucială. Pacea Evangheliei nu este un bine pe care El îl distribuie din exterior, ci este persoana Sa oferită în trupul dat pe cruce.

Pacea lui Hristos nu este un tratat între dușmani, ci moartea dușmaniei în trupul Său.

În acest mod, cei din depărtare și cei din apropiere sunt construiți într-o singură structură. Pavel trece de la imaginea orașului la imaginea corpului, și de la corp la imaginea templului. Nu mai sunteți străini sau călători, ci cetățeni ai sfântilor și membri ai lui Dumnezeu, construiți pe fundamentul apostolilor și al profeților, cu Isus Hristos însuși ca piatră de temelie. Metafora atinge apogeul acolo unde liturgia dorește ca privirea noastră să se odihnească, în templum sanctum in Domino (templul sfânt în Domnul) în care ne dezvoltăm. Harul lui Hristos nu produce doar indivizi salvați, ci și o locuință, un loc unde Dumnezeu locuiește printre oameni.

II. Evanghelia: Lc 12,35-38

Luca trece de la arhitectură la veghe, iar tonul se schimbă, dar esența rămâne aceeași. Isus îi poruncește ucenicilor un ordin cu concizia unui mandat militar: Fieți gata cu fermoarele încinse și cu torțe aprinse în mâini. Fermoarele încinse reprezintă tunica pregătită pentru muncă și marș, imaginea veche a omului care nu se odihnește, ci așteaptă. Torța aprinsă este veghea inimii care nu stinge flacăra primită la botez.

Parabola are o delicatețe care se pierde în citirea grăbită. Servitorii așteaptă întoarcerea stăpânului de la nuntă, până ce se va întoarce de la nuntă, iar ora este incertă. Poate veni în a doua veghe, poate în a treia. Incertitudinea nu este o amenințare, ci o întindere a speranței. Cel care așteaptă cu dragoste nu numără orele ca cel care se teme, ci le numără ca cel care dorește. Și apoi vine inversarea care face să tremure toate așteptările umane. Fericiți acei servitori pe care stăpânul, venind, îi găsește veghind, pentru că, cu adevărat, vă spun, el se va îmbrăca, îi va pune să stea la masă și, trecând, îi va servi.

Stăpânul pe care îl așteptăm nu vine să fie servit, ci să ne servească la propria sa masă.

Aici, la vigilia încetează să fie tensiune și devine o sărbătoare anticipată. Angajatul care a păzit nu primește doar un salariu, ci primește stăpânul închinat în fața lui, cu șorțul la talie, așa cum a fost în noaptea Cinei. Recompensa așteptării este Comunia, iar Comunia are forma unui serviciu divin.

III. Păcea care unește și vigilența care așteaptă

Cele două lecturi converg într-un punct pe care doar credința îl poate percepe. Efeseni anunță pacea deja dată, Luca cere vigilența încă cerută. Pavel se uită înapoi, la cruce, unde zidul a căzut, iar Luca se uită înainte, la ușa unde Domnul va bate. Între „deja” și „încă nu” se desfășoară întreaga existență creștină, și această existență are trei note pe care liturgia le întrepătrunde: reconcilierea primită, unitatea construită și vigilența menținută.

Cine a înțeles că Hristos este pacea sa nu poate dormi ca și cum nu ar aștepta nimic. Pacea primită nu este un perne, ci o lampă. Nu eliberează de la vigilență, ci o susține, pentru că doar cel care a fost deja reconciliat știe ce așteaptă, și doar cel care așteaptă cu dragoste păstrează nealterată reconcilierea. Pacea din Efeseni este motivul vigilenței din Luca, iar vigilența din Luca este dovada păcii din Efeseni. A separa cele două este a pierde pe amândouă.

Astfel, templul sfânt pe care Pavel îl descrie și masa servită pe care Luca o promite sunt aceeași realitate în două momente. Templum sanctum pe care îl suntem astăzi este camera de așteptare a mesei pe care vom fi serviți mâine. Biserica este construcția care așteaptă cu aprigă dorință, iar așteptarea ei nu este goală, este locuită de Duhul care locuiește în ea.

IV. Maria, locuința păcii

Maria nu apare în lecturile de astăzi, și totuși ele par scrise având-o în vedere. Când Pavel numește Biserica habitaculum Dei in Spiritu (locuința lui Dumnezeu în Duh) și domus Dei vivantis prin puterea aceleiași imagini, descrie în avans cea care a fost prima locuință. Înainte de a fi templu pentru popor, a fost templu Fecioarei. Zidul care separa cerul de pământ a căzut definitiv când Verbul și-a luat trup în pântecele ei, iar pacea care este Hristos a avut în credința ei prima cetate care i-a întâmpinat.

Este, de asemenea, imaginea exactă a slujitorului vigilent din Luca. Nimeni nu a avut rinii mai strânși pentru slujbă, nimeni nu a aprins mai aprins lumânarea în noaptea lungă dintre Anunțare și cruce. Maria a așteptat fără a număra orele ca și cum ar fi temut, a așteptat ca și cum ar fi dorit, și de aceea a fost găsită păzind la ora în care sabia i-a străpuns sufletul. Pentru ea, vigilența nu a fost tensiune apăsătoare, ci fiat permanent, disponibilitate care nu se stinge.

Atunci să ne întrebăm pe noi înșine, cu sinceritatea pe care liturgia o cere. În ce măsură lăsăm ca pacea lui Hristos să dărâme zidurile pe care le ridicăm încă împotriva fratelui, și în ce măsură păstrăm aprinsă lumânarea pe care ne-a încredințat-o? Să ne învețe intercesiunea celei care a fost locuință și vigilență să fim amândouă, casă reconciliată în care Dumnezeu locuiește și servitoare atentă care așteaptă Domnul, sigură că, când va veni, se va îmbrăca și ne va servi la masă.