Perdamaian yang merobohkan dinding dan lampu yang tidak padam.

Karena Ia berbicara damai kepada rakyat-Nya, dan kepada orang-orang kudus-Nya, dan kepada mereka yang bertobat hati. (Karena Ia mengumumkan damai kepada rakyat-Nya, kepada orang-orang kudus-Nya, dan kepada mereka yang bertobat hati)
Ef 2:9 dan Ps 84:9a

Liturgi Selasa, 29 Minggu Waktu Biasa, menempatkan kita di hadapan dua kata yang tampaknya terpisah, namun Gereja membaca keduanya sebagai satu. Yang pertama adalah damai yang merangkul, yang kedua adalah kewaspadaan yang menanti. Antara surat Paulus kepada Efesus dan parabel pelayan yang menanti tuannya, terdapat garis tunggal, karunia yang diberikan Tuhan dan tanggapan yang diberikan orang beriman. Kedua tema ini bukan hanya dua topik yang disejajarkan, tetapi satu misteri yang dilihat dari dua sudut pandang.

I. Pembacaan Pertama: Ef 2:12-22

Rasul memulai bagian ini dengan mengingat sebuah kenyataan yang pahit, bahkan kejam dalam kejelasannya. Sebelum Kristus, tulisnya, “kami terpisah dari Kristus, orang-orang asing dari komunitas Israel, bukan bagian dari perjanjian, tanpa harapan akan janji, dan tanpa Tuhan di dunia ini” (Ef 2:12). Paulus tidak menggambarkan kekurangan, tetapi pengasingan. Orang kafir bukan hanya warga negara yang kurang penting, tetapi mereka adalah orang tanpa kota, tanpa kuil, tanpa perjanjian, tanpa Tuhan. Jarak antara orang kafir dan janji bukanlah soal derajat, tetapi jurang yang dalam.

Di atas jurang ini, Paulus melemparkan jembatan satu-satunya, dan jembatan itu memiliki nama. “Ia sendiri adalah damai kita, yang telah menyatukan kedua belah pihak menjadi satu” (Ef 2:14). Rasul tidak mengatakan bahwa Kristus membawa damai, tetapi bahwa Kristus adalah damai. Perbedaan yang penting di sini adalah bahwa damai Injil bukan suatu kebaikan yang Ia berikan dari luar, tetapi diri-Nya sendiri yang ditawarkan dalam tubuh-Nya yang disalibkan. Bahasa Yunani di sini akurat sekali, karena “autós gár estin hē eirēnē hēmōn” (Ia sendiri adalah damai kita) membuat pribadi Kedua Pribadi Tritunggal sebagai isi rekonsiliasi itu sendiri. Dinding pemisah yang memisahkan, “medium parietem maceriae” (dinding perpisahan tengah), runtuh bukan karena keputusan, tetapi karena darah.

Damai Kristus bukan hanya perjanjian antara musuh, tetapi kematian permusuhan dalam tubuh-Nya.Demikian, mereka yang jauh dan dekat dibangun dalam satu struktur. Paulus meluncur dari gambar kota ke gambar tubuh, dan dari tubuh ke gambar kuil. Kalian bukan lagi orang asing atau tamu, tetapi warga negara bersama-sama orang kudus dan keluarga Allah, dibangun di atas dasar para rasul dan nabi, dengan Kristus Yesus sendiri sebagai batu sudut. Metafora ini mencapai puncaknya di mana liturgi ingin pandangan kita tertuju, pada templum sanctum in Domino (kuil suci di Tuhan) yang kita tumbuh menjadi. Kasih karunia Kristus tidak hanya menghasilkan individu yang diselamatkan, tetapi juga sebuah tempat tinggal, sebuah tempat di mana Allah tinggal di antara manusia.

II. Injil: Lk 12,35-38

Lukas beralih dari arsitektur ke kewaspadaan, dan nada berubah tetapi hati tetap sama. Kristus memberikan perintah kepada murid-murid-Nya yang singkat seperti perintah militer. “Siapkan diri kalian, dan biarkan lampu kalian menyala di tangan kalian.” (Mat 24:43) Rins yang disiapkan adalah tunik yang dipasang untuk bekerja dan berkemah, gambar kuno dari manusia yang tidak beristirahat karena menanti. Lampu yang menyala adalah kewaspadaan hati yang tidak memadamkan api yang diterima saat dibaptis.

Parabel ini memiliki kehalusan yang hilang dalam pembacaan terburu-buru. Pelayan menunggu tuan yang kembali dari pernikahan, donec revertatur a nuptiis, dan waktu tidak pasti. Ketidakpastian bukanlah ancaman, tetapi perpanjangan harapan. Siapa yang menanti dengan penuh kasih tidak menghitung jam seperti yang takut, tetapi menghitungnya seperti yang menginginkannya. Dan kemudian terjadi inversi yang membuat semua ekspektasi manusia gemetar. Berbahagialah pelayan-pelayan itu jika tuan, ketika tiba, menemukannya sedang berjaga, karena aku berkata kepadamu, ia akan membungkus dirinya, membuat mereka duduk di meja, dan melayani mereka. Kata Yunani parelthōn diakonēsei autois secara harfiah menyatakan bahwa Dia akan melewati di antara mereka dan melayani mereka.

Tuan yang kita nanti tidak datang untuk dilayani, tetapi datang untuk melayani kita di atas meja-Nya sendiri.Di sini, vigili tidak lagi menjadi ketegangan, tetapi perayaan yang dinanti-nantikan. Pekerja yang berjaga-jaga tidak hanya menerima upah, tetapi tuan mereka berlutut di hadapannya dengan sabuk di pinggangnya, seperti malam Perjamuan Terakhir. Imbalan atas kesabaran adalah komuni, dan komuni tersebut berbentuk liturgi.

III. Damai yang Menyatukan dan Vigili yang Menanti

Kedua bacaan bersatu pada satu hal yang hanya dapat dipahami oleh iman. Efesus mengumumkan damai yang telah diberikan, Lukas menuntut vigili yang masih diminta. Paulus menatap ke belakang, ke salib di mana dinding runtuh, Lukas menatap ke depan, ke pintu di mana Tuhan akan mengetuk. Seluruh keberadaan Kristen hidup di antara “sudah” dan “belum”, dan keberadaan ini memiliki tiga ciri yang dilintasi liturgi: rekonsiliasi yang diterima, kesatuan yang dibangun, dan vigili yang dijaga.

Siapa pun yang memahami bahwa Kristus adalah damai-Nya tidak dapat tidur seperti orang yang tidak memiliki harapan. Damai yang diterima bukan bantal, tetapi lampu. Ia tidak menghilangkan vigili, tetapi menopangnya, karena hanya mereka yang telah direkonsiliasi yang mengetahui apa yang akan datang, dan hanya mereka yang menanti dengan cinta yang dapat menjaga rekonsiliasi yang utuh. Damai dari Efesus adalah alasan untuk vigili Lukas, dan vigili Lukas adalah bukti damai dari Efesus. Memisahkan keduanya adalah kehilangan keduanya.

Dengan demikian, kuil suci yang dijelaskan Paulus dan meja yang disajikan Lukas adalah realitas yang sama dalam dua waktu. Templum sanctum yang kita miliki saat ini adalah antelam dari meja di mana kita akan dilayani besok. Gereja adalah bangunan yang menanti dengan api menyala, dan penantiannya tidak kosong, dihuni oleh Roh yang tinggal di dalamnya.

IV. Maria, Tempat Tinggal Damai

Maria tidak muncul dalam bacaan hari ini, namun mereka tampaknya ditulis dengan memikirkannya. Ketika Paulus menyebut Gereja sebagai habitaculum Dei in Spiritu (tempat tinggal Allah dalam Roh) dan domus Dei vivantis dengan kekuatan gambar yang sama, ia menggambarkan secara anticipasi yang pertama kali dibuat tempat tinggal. Sebelum menjadi kuil bagi rakyat, Maria adalah kuil bagi Perawan. Dinding yang memisahkan surga dan bumi jatuh secara definitif ketika Kata menjadi daging di dalam perutnya, dan damai yang adalah Kristus menemukan kota pertama yang menyambutnya dalam iman.

Ia juga merupakan gambar yang tepat dari pelayan jaga yang digambarkan Lukas. Tidak ada yang lebih terikat untuk melayani, tidak ada yang menjaga obor lebih menyala di malam panjang antara Pengumuman dan salib. Maria menanti tanpa menghitung waktu seperti orang yang takut, ia menanti dengan keinginan, dan karena itu ia ditemukan berjaga di saat pedang menembus jiwanya. Di dalamnya, vigili bukan ketegangan yang mengganggu, tetapi fiat yang konstan, ketersediaan yang tidak padam.

Mari kita tanyakan pada diri sendiri, dengan kejujuran yang diminta liturgi. Sejauh mana kita membiarkan damai Kristus menghancurkan dinding yang masih kita bangun melawan saudara kita, dan sejauh mana kita menjaga obor yang Dia percayakan kepada kita? Intervensi-Nya yang menjadi tempat tinggal dan vigili mengajarkan kita untuk menjadi keduanya, rumah rekonsiliasi di mana Allah tinggal dan hamba yang waspada menanti Tuhan, yakin bahwa ketika Dia datang, Dia akan mengikat diri dan melayani kita di meja-Nya.