Un foc aprins pe pământ și rădăcinile carității

Venit ignis in terram, et quid volo nisi ut accendatur?
Lc 12,49

Liturgia de joi din a 29-a săptămână a Timpului Comun ne prezintă un contrast pe care doar credința îl poate susține fără a-l dizolva. Pe de o parte, rugăciunea în genunchi a lui Pavel, prin care el cere pentru credincioșii din Efes ca Hristos să locuiască în inimile lor și să înrădăcineze dragostea. Pe de altă parte, cuvintele aprinse ale lui Isus din Lc 12,49-53, care vestesc focul, botez și divizare. Psaltul responsorial, cântând că consilium autem Domini in aeternum manet, porunca Domnului rămâne pentru totdeauna (Sl 32,11), reprezintă podul între rugăciune și flacără. Cele trei lecturi nu descriu realități opuse, ci mișcarea unică prin care Dumnezeu înrădăcinează dragostea în lume și, prin înrădăcinarea ei, aprinde tot ce se opune.

I. Rugăciunea în genunchi și plinătatea lui Dumnezeu

Pericopa din Efes este, înainte de toate, un gest al corpului transformat în teologie. Pavel scrie flecto genua mea ad Patrem, mă aplec în genunchi înaintea Tatălui (Ef 3,14), și în acest ajoelare se condensează atitudinea întreagă a creaturii față de Creatorul de care omnis paternitas in caelis et in terra nominatur, de care toată paternitate își primește numele în cer și pe pământ (Ef 3,15). Rugăciunea nu cere bunuri exterioare. Cere trei lucruri care sunt una singură: întărirea omului interior prin Duh, locuirea lui Hristos prin credință în inimile noastre și înrădăcinarea dragostei. Rugăciunea nu este un favor cerut lui Dumnezeu, ci lăsarea ca Dumnezeu să-și ridice locuința în noi.

Centrul rugăciunii este o imagine dublă pe care Vulgata o păstrează cu precizie, in caritate radicati, et fundati, înrădăcinat și fondat în dragoste (Ef 3,17). Metafora este la fel de agricolă și arhitectonică. Rădăcina aparține copacului care se adâncește în solul ascuns, fundamentul aparține casei care se ridică pe stâncă. Pavel nu face o alegere între elementul organic și cel construit, ci măsoară mai degrabă capacitatea iubirii de a susține înălțimea. Astfel, el dezvăluie dragostea în cele patru dimensiuni, latitudo, et longitudo, et sublimitas, et profundum, lățimea, lungimea, înălțimea și adâncimea (Ef 3,18), ca și cum dragostea lui Hristos ar fi un spațiu de locuit, nu un sentiment de experimentat. Și rugăciunea atinge apogeul acolo unde doar harul poate conduce, ut impleamini in omni plenitudine Dei, pentru ca să fiți umpluți până la plinătatea lui Dumnezeu (Ef 3,19). Doxologia finală, adresată Acelui care poate acționa superabundanter quam petimus aut intelligimus, superabundant peste ceea ce cerem sau conceputăm (Ef 3,20), încheie rugăciunea prin recunoașterea că măsura darului depășește întotdeauna măsura cererii.

II. Focul, botezului și sabia

Evanghelia începe cu o mărturisire de dor arzător care demontă orice imagine blândă a Mântuitorului. Ignem veni mittere in terram, et quid volo nisi ut accendatur?, Am venit să arunc foc pe pământ, și ce doresc decât ca acesta să se aprindă? (Lc 12,49). Focul, în tradiția profetică, este Duhul care purifică și judecata care separă cenușa de aur. Isus nu anunță o catastrofă, ci anunță patima Sa ca un foc de dragoste menit să se răspândească. Fraza următoare dezvăluie sursa focului, baptism autem habeo baptizari, Am să primesc un botez (Lc 12,50), iar verbul coarctor, sunt apăsat, exprimă tensiunea interioară a celui care merge spre cruce cu urgență, nu cu teamă.

Vine apoi cuvântul care șochează pe cei care reduc Evanghelia la dulceață. Putatis quia pacem veni dare in terram? Non, dico vobis, sed separationem, Credeți că am venit să aduc pacea pe pământ? Nu, vă spun, ci divizarea (Lc 12,51). Divizarea anunțată străpunge cel mai intim strat al societății, celula de familie cea mai intimă, casa cu cinci persoane unde tatăl se opune fiului, mama fiicei, soacra norașei. Pacea lui Hristos nu este absența conflictului, ci adevărul care obligă fiecare inimă să ia o decizie. Nu este Mântuitorul care vrea dezbinarea, ci lumina care, venind, separă inevitabil pe cel care o primește de cel care o refuză. Focul din versetul 49 și sabia din versetul 51 sunt același dar văzut din interior și din exterior, înăuntru încălzește și înrădăcinează, afară expune și separă.

III. Dragostea care înrădăcinează și focul care separă

Cele două lecturi par a merge în direcții opuse, și tocmai acolo se dezvăluie unitatea lor. Pavel cere rădăcină și fundament, Lucas anunță flacără și divizare, însă se referă la același Hristos care locuiește și la același Hristos care judecă. Dragostea care înrădăcinează credincioșii din Efes este același foc pe care Isus dorește să-l vadă aprins pe pământ. Nu există o contradicție între dragostea care fondează și dragostea care arde, deoarece dragostea adevărată nu este niciodată neutră. Ceea ce înrădăcinează pe unii, neapărat dezrădăcinează minciuna care îi ținuse prizonieri.

Un salm oferă cheia acestei unități proclamând că rectum est verbum Domini, et omnia opera ejus in fide, cuvântul Domnului este drept și toate lucrările sale merită credință (Ps 32,4). Cuvântul care construiește locuința interioară din Efes și cuvântul care aprinde focul în Luca sunt același cuvânt drept, iar dreptatea sa este tocmai ceea ce produce divizare în fața sufletelor îndoite. Propunerea care in æternum manet rămâne pentru totdeauna nu se schimbă în funcție de primirea umană. Schimbă doar efectul, plinirea pentru cel care se înrădăcinează, separarea pentru cel care rezistă. Durerea lui Hristos în fața botezului și rugăciunea în genunchi a lui Pavel izvorăsc din aceeași sursă, dorința ca plinirea lui Dumnezeu să ocupe omul interior, cu orice preț, costând omului exterior.

IV. Maria, rădăcină aprinsă și semn al contradicției

Unde lecturile nu o menționează, Fecioara este încă cheia care le descifrează. Maria este creatura în care s-a împlinit rugăciunea din Efes fără rezerve, cea în care Hristos a locuit prin credință într-un mod atât de radical, încât a locuit și în carne. În ea, dragostea nu a fost doar rădăcină și fundament, ci și pântec și locuință. Când Pavel îndeamnă credincioșii să fie in caritate radicati, et fundati (Ef 3,17), descrie în avans pe cea pe care Conciliul din Efes, în anul 431, o va proclama ca Theotokos, Mama lui Dumnezeu, tocmai în orașul către care se adresează această scrisoare. Coincidența nu este doar o frumusețe devotională, ci o lege teologică, plinimea pe care Pavel o roagă pentru Biserică s-a realizat mai întâi în plinimea harului salutată în Lc 1,28.

Dar Maria este și cheia Evangheliei focului. Vechiul Simeon i-a anunțat că Fiul este pus in signum cui contradectur ca semn de contradicție și că o sabie îi va străpunge sufletul (Lc 2,34-35). Divizarea pe care Isus o anunță în Lc 12,51 are în Fecioară prima sa mărturie și cea mai pură victimă. Ea nu a rămas în afara focului, ci a stat în centrul său, în picioare lângă cruce, stabat, când sabia separării a străpuns inima maternă. Și aici, mariologia unifică cele trei lecturi într-o singură adevăr. Fecioara dovedește că focul care divide și dragostea care înrădăcinează nu sunt dușmani, deoarece în ea divizarea de pe cruce a fost modul extrem al înrădăcinării în dragoste. Cel care se unește cu Maria învață că a accepta sabia este calea către plinire, și că pacea lui Hristos se câștigă trecând prin foc, nu evitându-l. Astfel, robia Domnului, înrădăcinată și întemeiată pe dragoste, rămâne pentru noi prima care arde fără a se consuma, o flacără vie a proiectului care in æternum manet.