Lửa thiêng đổ xuống đất và nguồn gốc của tình yêu thương

Tôi đến để đem lửa xuống trái đất, và tôi mong muốn điều gì? Nếu không phải là để lửa được thắp lên.
Lc 12,49

Liturgia của thứ Năm trong tuần thứ 29 của Mùa Thường Niên đặt trước mắt chúng ta một sự tương phản mà chỉ có đức tin mới có thể giữ vững mà không làm tan biến nó. Ở một bên, lời cầu nguyện quỳ gối của Phaolô, người cầu xin cho các tín hữu ở Epheso có sự hiện diện của Chúa Kitô trong lòng và cội nguồn của tình yêu. Ở bên khác, lời nói đầy lửa của Chúa Giêsu trong Lc 12,49-53, loan báo lửa, phép rửa và sự chia rẽ. Bài đáp ca ca ngợi rằng “lập kế hoạch của Chúa là vĩnh cửu” (Sl 32,11), là cầu nối giữa lời cầu nguyện và ngọn lửa. Ba bài đọc không mô tả những thực tại đối lập, nhưng chuyển động duy nhất mà Thiên Chúa gieo tình yêu vào thế giới và khi gieo tình yêu, Ngài thiêu đốt mọi thứ chống lại Ngài.

I. Lời cầu nguyện quỳ gối và sự đầy dặn của Thiên Chúa

Đoạn văn về Epheso trước hết là một cử chỉ của thân thể trở thành thần học. Phaolô viết “tôi quỳ gối trước Cha” (Ef 3,14), và trong hành động quỳ gối này, ông tập trung toàn bộ thái độ của tạo vật trước Đấng Tạo Hóa, Đấng “mọi quyền năng Cha trên trời và dưới đất đều được đặt dưới chân Ngài” (Ef 3,15). Lời cầu nguyện không xin những điều bên ngoài. Nó xin ba điều là một, sự củng cố con người bên trong bởi Thánh Thần, sự hiện diện của Chúa Kitô trong lòng bằng đức tin, và sự gieo rễ tình yêu. Cầu nguyện không phải là việc đòi hỏi Thiên Chúa ban cho chúng ta một ân huệ, mà là để Thiên Chúa xây dựng nơi chúng ta ngôi nhà của Ngài.

Trung tâm của lời cầu nguyện là một hình ảnh đôi mà Vulgata ghi nhận chính xác, in caritate radicati, et fundati, được gieo rễ và được xây dựng trên tình yêu (Ef 3,17). Ẩn dụ này mang tính nông nghiệp và kiến trúc. Cây rễ thuộc về cây mà nó sâu xuống lòng đất, còn nền móng thuộc về ngôi nhà được xây dựng trên đá. Phaolô không lựa chọn giữa yếu tố hữu cơ và xây dựng, mà thay vào đó, ông đo lường tình yêu theo khả năng nâng đỡ nó ở độ cao. Do đó, ông mở rộng tình yêu trong bốn chiều không gian, latitudo, et longitudo, et sublimitas, et profundum, chiều rộng, chiều dài, chiều cao và chiều sâu (Ef 3,18), như thể tình yêu của Chúa Giêsu là một không gian để ở, chứ không phải là một cảm xúc để trải nghiệm. Và lời cầu nguyện đạt đến đỉnh cao nơi chỉ ân sủng mới có thể dẫn dắt, ut impleamini in omni plenitudine Dei, để các bạn được lấp đầy đến mọi sự đầy đủ của Thiên Chúa (Ef 3,19). Doxologia cuối cùng, được hướng đến Đấng có thể hành động superabundanter quam petimus aut intelligimus, vượt quá những gì chúng ta cầu xin hay hiểu biết được (Ef 3,20), kết thúc lời cầu nguyện bằng sự công nhận rằng kích thước của ân điển luôn vượt quá kích thước của lời cầu xin.

II. Lửa, phép rửa và thanh gươm

Evangeli bắt đầu bằng một lời thú nhận về một ngọn lửa sôi sục, làm tan vỡ mọi hình ảnh ấm áp về Đấng Cứu thế. Ignem veni mittere in terram, et quid volo nisi ut accendatur? Tôi đến để gieo lửa trên đất, và điều tôi muốn khác nào nếu nó cháy bùng lên? (Lc 12,49). Trong truyền thống tiên tri, lửa là Thánh Thần, người thanh tẩy và là phán xét phân biệt quặng từ vàng. Giêsu không tiên báo một thảm họa, mà Ngài tiên báo sự đau khổ của Ngài như một ngọn lửa tình yêu được thắp lên để lan rộng. Câu nói tiếp theo tiết lộ nguồn gốc của ngọn lửa, baptism autem habeo baptizari, tôi phải nhận phép rửa (Lc 12,50), và động từ coarctor thể hiện sự căng thẳng nội tâm của ai đó đang tiến về thập giá với sự khẩn cấp thay vì sợ hãi.

Sau đó là lời nói khiến những ai giảm Giê-su xuống mức độ ngọt ngào bị sốc. Putatis quia pacem veni dare in terram? Non, dico vobis, sed separationem, các bạn nghĩ rằng Tôi đến để mang hòa bình đến đất này? Không, Tôi nói với các bạn, nhưng sự chia rẽ (Lc 12,51). Lời tiên tri về sự chia rẽ này xuyên qua tế bào sâu nhất của xã hội, ngôi nhà năm người, nơi cha chống lại con trai, mẹ chống lại con gái, mẹ chồng chống lại con dâu. Hòa bình của Chúa Kitô không phải là sự vắng mặt của xung đột, mà là sự thật buộc mỗi trái tim phải đưa ra quyết định. Nó không phải là Đấng Cứu thế muốn sự bất hòa, mà là ánh sáng, khi đến, không thể tránh khỏi việc phân chia những ai đón nhận nó khỏi những ai từ chối nó. Lửa từ câu 49 và thanh gươm từ câu 51 là cùng một món quà nhìn từ bên trong và bên ngoài, nó sưởi ấm và gieo rễ bên trong, và phơi bày và phân chia bên ngoài.

III. Tình yêu gieo rễ và ngọn lửa phân chia

Hai đoạn văn dường như đi ngược lại nhau, và chính tại điểm đó mà sự thống nhất của chúng được tiết lộ. Phaolô cầu xin rễ và nền móng, Lucas tiên tri về ngọn lửa và sự chia rẽ, nhưng điều đó liên quan đến Đấng duy nhất cư ngụ và Đấng duy nhất phán xét. Tình yêu gieo rễ những tín hữu ở Ephesus là cùng một ngọn lửa mà Giêsu mong muốn thấy cháy bùng lên trên đất. Không có sự đối lập giữa tình yêu gieo rễ và tình yêu cháy bùng lên, bởi vì tình yêu chân thực chưa bao giờ là trung lập. Điều gieo rễ những người tin chắc chắn sẽ làm bật gốc sự dối trá đã giữ họ tù đày.

Đoạn Kinh Thánh cho thấy rằng Lời Chúa là điều đúng đắn, và tất cả các công việc của Ngài đáng tin cậy (Sl 32,4). Lời mà Chúa Giêsu xây dựng nơi trú ẩn nội tâm của Epheso và Lời đốt lửa trong sách Lucas là một và cùng một Lời thẳng thắn, và sự thẳng thắn của Ngài chính là điều gây chia rẽ trước những tâm hồn cong vẹo. Ý định vĩnh cửu của Ngài không thay đổi tùy theo sự đón nhận của con người. Chỉ có kết quả thay đổi, là sự đầy đủ cho ai vâng theo và sự tách biệt cho ai chống lại. Sự đau khổ của Chúa Giêsu trước khi chịu phép rửa và lời cầu nguyện quỳ gối của Thánh Phaolô đều có nguồn gốc từ cùng một nơi, đó là mong muốn để sự đầy đủ của Thiên Chúa chiếm hữu tâm hồn bên trong con người, bất kể chi phí bên ngoài.

IV. Maria – Nguồn gốc cháy bùng và dấu hiệu của sự mâu thuẫn

Nơi Kinh Thánh không đề cập đến, Đức Trinh Nữ vẫn là chìa khóa giải mã. Maria là sinh vật mà lời cầu nguyện của Epheso được thực hiện hoàn toàn, là người mà Chúa Giêsu sống cùng theo đức tin một cách sâu sắc đến mức Ngài cũng sống cùng theo xác thịt. Trong cô ấy, tình yêu không chỉ là gốc rễ và nền tảng, mà còn là bụng và nơi trú ẩn. Khi Thánh Phaolô cầu nguyện cho các tín hữu được “gốc rễ và được xây dựng trong tình yêu” (Ef 3,17), ông đã mô tả trước khi Hội đồng Epheso tuyên bố Maria là “Theotokos” – Mẹ Thiên Chúa, vào năm 431, tại thành phố được thư này đề cập đến. Sự trùng hợp này không chỉ là một trang trí tôn giáo, mà là một quy luật thần học, sự đầy đủ mà Thánh Phaolô cầu xin cho Giáo hội đã được thực hiện trước tiên trong sự đầy đủ ân sủng được chào đón trong Lc 1,28.

Nhưng Maria cũng là chìa khóa của Phúc Âm về lửa. Trưởng lão Simeon đã báo cho bà rằng Con trai Ngài được đặt “làm dấu hiệu gây mâu thuẫn” (Lc 2,34-35) và một thanh kiếm sẽ xuyên qua tâm hồn bà. Sự chia rẽ mà Chúa Giêsu nói trong Lc 12,51 có Đức Trinh Nữ làm nhân chứng đầu tiên và nạn nhân thuần khiết nhất. Bà không ở ngoài lửa, mà ở ngay tại tâm điểm, đứng bên thập tự giá, “stabat”, khi thanh kiếm của sự chia rẽ cắt xuyên trái tim mẹ. Và đây là nơi thần học của Maria thu hợp ba đoạn Kinh Thánh thành một sự thật duy nhất. Đức Trinh Nữ chứng minh rằng lửa chia rẽ và tình yêu cắm rễ không phải là kẻ thù, bởi vì trong bà, sự chia rẽ trên thập tự giá là phương thức cực đoan nhất để cắm rễ trong tình yêu. Ai gắn bó với Maria sẽ học rằng chấp nhận thanh kiếm là con đường đến sự đầy đủ, và hòa bình của Chúa Giêsu được đạt được bằng cách vượt qua, chứ không phải né tránh, ngọn lửa.