Cel care a început lucrarea bună o va desăvârși.

De Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Actualizat la 23 octombrie 2026

Confidens hoc ipsum, quia qui cœpit in vobis opus bonum, perficiet usque in diem Christi Jesu.
Fl 1,6

În a treisprezecea săptămână a Timpului Comun, Biserica este prezentată cu două scene care, deși par distante, sunt una și aceeași. Pe de o parte, închisoarea din Efes, unde Pavel dictează cea mai afectuoasă scrisoare din corpul său și mărturisește certitudinea că Dumnezeu nu părăsește ceea ce a început. Pe de altă parte, masa unui fariseu, unde Isus, privit ca un acuzat înainte de proces, ia de mână un om umflat de boală și îl vindecă în plin sâmbătă. Prima lectură, Filipenilor 1,1-11, cântă comuniunea în Evanghelie de la primul zi. Evanghelia, Luca 14,1-6, prezintă aceeași lucrare a lui Dumnezeu care irumpă în ziua în care Legea impunea odihna. Între încrederea apostolului și gestul Domnului există un singur fir, convingerea că harul, odată început, nu se retrage.

I. Lucrarea pe care Dumnezeu a început-o și nu o lasă neterminată

Deschiderea Cărții către Filipeni este o acțiune de mulțumire care conține deja întreaga teologie a perseverenței. Pavel scrie:

omnibus sanctis in Christo Jesu, qui sunt Philippis

La toți sfinții din Cristos Isus care sunt în Filipi, și cuvântul „sfinți” nu desemnează o elită morală, ci poporul separat și consacrat prin botez. Apostolul nu pleacă de la fragilitatea credincioșilor, ci de la fidelitatea lui Dumnezeu. Astfel, memoria se transformă în rugăciune, iar rugăciunea în bucurie, cum gaudio deprecationem faciens, cu bucurie făcând cererea, chiar și în lanțuri.

Centrul dogmatic al lecturii se află în versetul șase și este stânca întregii spiritualități creștine.

Qui cœpit in vobis opus bonum, perficiet usque in diem Christi Jesu

Cei care au început în voi o bună lucrare o vor duce la desăvârșire până în ziua lui Hristos Isus. Verbul cœpit, care înseamnă a începe, atribuie inițiativa lui Dumnezeu, iar verbul perficiet, care înseamnă a desăvârși, îi atribuie lui Dumnezeu și finalizarea. Mântuirea nu este o construcție pe care omul o ridică și pe care Dumnezeu o binecuvântează, ci este o lucrare pe care Dumnezeu o începe, o susține și o aduce la îndeplinire.

Încrederea credinciosului nu se bazează pe propria sa constanță, ci pe cea a celui care a început. Și orizontul este escatologic, ziua lui Hristos, când fiecare sămânță aruncată va rodi.

Pavel cere apoi trei lucruri care conturează întregul itinerar al vieții creștine. Cere ca dragostea să crească, ut caritas vestra magis ac magis abundet, ca iubirea voastră să crească din ce în ce mai mult, și creșterea nu este una sentimentală, ci se manifestă prin acțiuni.

in scientia et in omni sensu

În cunoașterea științifică și cu discernământ, se cere să se aleagă cele mai bune lucruri, ut probetis potiora. Se cere, în final, ca filipinezii să ajungă puri și fără păcat în ziua lui Hristos, repleti fructu justitiæ, plini de fructul dreptății. Dragostea care cunoaște, judecata care discernă, viața care rodniceste. Opera bună a lui Dumnezeu nu dispensează răspunsul omului, ci îl cheamă, îl modelează și îl face să înflorească.

II. Vindecarea în ziua de sâmbătă și tăcere celor ce priveau

Scena din Luca se construiește pe baza unei priviri ostile. Ipsi observabant eum, ei îl priveau, iar verbul poartă greutatea supravegherii judiciare, a spionului care așteaptă o greșeală. Isus intră într-o casă a unui șef al fariseilor pentru a mânca pâine în ziua de sâmbătă, iar ospitalitatea ascunde o capcană. În fața lui se află un om hidropic, homo quidam hydropicus, un corp copleșit de o apă care umflă fără a-și stabili setea, o imagine veche a lăcomiei și a unei religii care se umple de observanțe și rămâne sterilă.

Înainte de a atinge bolnavul, Domnul pune o întrebare care dezarmează. Si licet sabbato curare?, Este permis să se vindece în ziua de sâmbătă? Legea a fost dată pentru viață, iar a vindeca este a servi viața, deci întrebarea și-a găsit răspunsul de la sine. Dar at illi tacuerunt, dar ei au tăcut, iar această tăcere este cea mai dură acuzare din Evanghelie, deoarece este tăcere celor care preferă formula milostivirii. Isus apoi apprehensum sanavit eum ac dimisit, l-a luat, l-a vindecat și l-a trimis, trei verbe rapide ca și gestul lui Dumnezeu care nu ezită în fața sărăciei umane.

Răspunsul final încheie argumentul cu o dovadă din viața de zi cu zi.

Cujus vestrum asinus aut bos in puteum cadet, et non continuo extrahet illum die sabbati?Cine dintre voi, dacă are un fiu sau un taur care îi cade într-un puț, nu-l scoate imediat, chiar dacă este sâmbătă? Dacă mila față de animal încălcă odihna fără rușine, cu atât mai mult mila față de om. Sâmbătă nu a fost încălcat de vindecare, ci împlinit de ea. Și din nou tăcerea…non poterant ad hæc respondere illi

Nu puteau răspunde la aceasta, pentru că adevărul, când este evident, sau convertește sau înmoaie.

III. Bună lucrarea împlinită în ziua a șaptea

Cele două citiri spun, în registre diferite, că lucrarea lui Dumnezeu nu cunoaște odihnă. Pavel afirmă că Cel care a început va desăvârși, iar Isus demonstrează, în ziua odihnei, că Tatăl nu încetează să opereze mântuirea. Sâmbăta lui Israel sărbătorea odihna lui Dumnezeu după creație, dar mântuirea introduce o nouă sâmbătă, în care Dumnezeu lucrează tocmai din dragoste, pentru că lucrarea creării noi nu este încă terminată. Vindecarea hidropicului continuă opus bonum început la botez în Filipeni, este același Dumnezeu care desăvârșește ce a început.

Psaltul responsorial servește ca bucurie între cele două margini. Magna opera Domini, marile lucrări ale Domnului, și justitia ejus manet in sæculum sæculi, justiția Lui rămâne în veacuri de veacuri. Justiția care rămâne este tocmai cea pe care Pavel o invocă ca rod și pe care Hristos o exercită în sâmbăta. Dumnezeu, care memoriam fecit mirabilium suorum, care a păstrat memoria minunilor Sale, este Dumnezeu credincios care nu îndepărtează mâna întinsă. Între închisoare și masă, între scrisoare și vindecare, Biserica învață că fidelitatea divină nu este o promisiune îndepărtată, ci o lucrare în desfășurare, care străbate lanțurile și sâmbetele și va ajunge la împlinire în ziua lui Hristos.

IV. Maria, primăvara lucrării dusă la desăvârșire

Când Pavel mărturisește că Dumnezeu va desăvârși lucrarea începută, credința Bisericii recunoaște în Maria chipul împlinit al acestei promisiuni. Ea este creatura în care opus bonum a fost început în Neprihănita Concepere și dus la desăvârșire în Ridicarea la cer a Sfintei Fecioare Maria, fără întrerupere sau regres. În ea,perficiet usque in diem Christi

Nu este o speranță, ci o eveniment consumat. Ceea ce este în noi este cale, iar în Maria este sosirea. Fecioara este prima dintre sfinți în Filipi, cea în care harul început nu a întâmpinat rezistență și a ajuns neatins până la capăt.

Rugăciunea paulină desenează, fără a o menționa direct, portretul marian. El cere o caritate care abundă în cunoaștere, iar Maria este cea care „păstra toate aceste cuvinte, meditându-le în inima ei”, conform Lc 2,19. Cere discernământul pentru cel mai bun, iar ea a ales partea cea mai bună, spunând „fie”. Cere fructul justiției, iar fructul ei are un nume: „fructul din pântecul tău”, aclamat de Elisabeta în Lc 1,42. Hidropisia din Evanghelie, acea stare care umflă și nu săturează, este antiteza plinătății Mariei, plină de har pentru că goală de ea însăși.

Mai este și lecţia tăcerii. Fariseii au tăcut din durere, incapabili să răspundă la milă. Maria a tăcut din aderare, iar tăcerile ei la piciorul crucii a fost un consimțământ deplin la lucrarea pe care Dumnezeu o ducea la perfecțiune în cea mai întunecată zi. Nu mutismul refuzului, ci tăcerile credinței. De aceea, Biserica invocă Maica Domnului când se roagă să ajungă pură și fără păcat în ziua lui Hristos, pentru că în ea contemplă, deja realizată, lucrarea bună care în fiecare credincios abia a început.