Ai bắt đầu công việc tốt đẹp sẽ hoàn thành nó.

Tác giả: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Cập nhật 2026-10-25

Confidens hoc ipsum, quia qui cœpit in vobis opus bonum, perficiet usque in diem Christi Jesu.
Fl 1,6

Tuần thứ ba mươi của Thời kỳ Thường niên đặt trước Giáo hội hai cảnh tượng dường như cách biệt nhưng lại là một. Ở một bên, nhà tù Epheso, nơi Phaolô viết thư thân ái nhất trong tập sách của ông và bày tỏ sự chắc chắn rằng Thiên Chúa không bỏ rơi những ai bắt đầu một điều gì đó. Ở bên khác, bàn của một người Farisi, nơi Chúa Giêsu, bị quan sát như một bị cáo trước phiên tòa, cầm lấy tay một người bị bệnh phồng rộp và chữa lành ông ta ngay giữa ngày Sabát. Đọc đầu tiên, Phl 1,1-11, ca ngợi sự hiệp nhất trong Phúc Âm từ ngày đầu tiên. Phúc Âm, Lc 14,1-6, cho thấy công trình của Thiên Chúa bừng lên vào ngày mà Luật pháp quy định phải nghỉ ngơi.

I. Công trình Thiên Chúa bắt đầu và không bỏ dở

Mở đầu Thư gửi người Filiphe là một lời cảm tạ chứa đựng toàn bộ thần học về sự kiên trì. Phaolô viết:

omnibus sanctis in Christo Jesu, qui sunt Philippis

Đến tất cả các thánh nhân trong Chúa Giêsu Kitô ở Filipes, và từ ngữ “thánh nhân” không chỉ định một tầng lớp đạo đức, mà là dân tộc được tách biệt và thánh hóa bằng phép rửa. Tông đồ không bắt đầu từ sự yếu đuối của các tín hữu, mà từ sự trung thành của Thiên Chúa. Vì vậy, ký ức trở thành cầu nguyện, và cầu nguyện trở thành niềm vui, cum gaudio deprecationem faciens, với niềm vui làm cầu nguyện, ngay cả trong tù.

Trung tâm giáo lý của đoạn Kinh Thánh này nằm ở câu thứ sáu, và nó là tảng đá của mọi đời sống tâm linh Kitô giáo.

Qui cœpit in vobis opus bonum, perficiet usque in diem Christi Jesu

Ai bắt đầu trong các bạn một công việc tốt sẽ hoàn thành nó đến ngày Chúa Giêsu Kitô. Động từ *cœpit*, bắt đầu, gán cho Chúa sự khởi đầu, và động từ *perficiet*, hoàn thành, cũng gán cho Chúa sự hoàn thành. Cứu rỗi không phải là một công trình mà con người xây dựng và Chúa chúc phúc, mà là một công việc mà Chúa khởi đầu, duy trì và hoàn thành.

Tín nhiệm của người tín hữu không dựa trên sự kiên định của chính họ, mà dựa trên sự kiên định của Đấng đã bắt đầu. Và chân trời là escatological, *dies Christi*, ngày của Chúa Kitô, khi mọi hạt giống gieo xuống sẽ kết trái.

Phaolô sau đó yêu cầu ba điều vẽ nên toàn bộ hành trình của cuộc sống Kitô giáo. Ông yêu cầu tình yêu thương tăng trưởng, *ut caritas vestra magis ac magis abundet*, tình yêu của các bạn ngày càng dồi dào hơn, và sự tăng trưởng này không mang tính tình cảm, mà là sự tăng trưởng về mặt thiêng liêng.

in scientia et in omni sensu

Trong khoa học và trong mọi sự phán đoán, hãy xin sự phán đoán để biết điều tốt nhất, ut probetis potiora. Và cuối cùng, hãy cầu cho người Philippines đến với ngày của Chúa Giêsu trong sự thuần khiết và không tì vết, repleti fructu justitiæ, đầy đặn bằng trái cây công chính.

II. Liệu pháp vào ngày Sabát và sự im lặng của những người quan sát

Cảnh trong Phúc Âm theo Luca được xây dựng trên một cái nhìn thù địch. Ipsi observabant eum, họ đang quan sát Ngài, và động từ này mang trọng lượng của sự giám sát tư pháp, của người gián điệp đang chờ đợi một sai sót. Chúa Giêsu bước vào nhà của một người lãnh đạo các Farisi để ăn bánh vào ngày Sabát, và sự hiếu khách che giấu một cái bẫy. Trước mặt Ngài là một người bị bệnh thủy đậu, homo quidam hydropicus, cơ thể bị nước chiếm đóng khiến nó phồng lên mà không bao giờ no. Hình ảnh cổ xưa này tượng trưng cho sự tham lam và tôn giáo đầy rẫy các nghi thức nhưng lại vô sinh.

Trước khi chạm vào người bệnh, Chúa Giêsu đặt ra câu hỏi làm họ bất ngờ. Si licet sabbato curare?, Có được phép chữa bệnh vào ngày Sabát không? Luật được ban cho để bảo vệ cuộc sống, và chữa lành là phục vụ cuộc sống, vì vậy câu hỏi tự trả lời cho mình. Nhưng at illi tacuerunt, nhưng họ im lặng, và sự im lặng này là lời buộc tội khắc nghiệt nhất trong Phúc Âm, bởi vì đó là sự im lặng của những người ưu tiên công thức hơn là sự thương xót.

Câu trả lời cuối cùng kết thúc cuộc tranh luận bằng một bằng chứng từ cuộc sống hàng ngày.Cujus vestrum asinus aut bos in puteum cadet, et non continuo extrahet illum die sabbati?Ai trong các ngươi, nếu có con trai hay con bò rơi xuống giếng, chẳng sẽ ngay lập tức kéo nó lên, ngay cả vào ngày Sabát? Nếu sự thương xót đối với con vật làm vi phạm sự nghỉ ngơi mà không hề do dự, thì càng nhiều hơn, sự thương xót đối với con người. Ngày Sabát không bị vi phạm bởi sự chữa lành, mà được thực hiện bởi nó. Và một lần nữa, sự im lặng…non poterant ad hæc respondere illi

Không thể trả lời điều này, bởi vì sự thật, khi rõ ràng, hoặc sẽ chuyển hóa hoặc làm người ta câm lặng.

III. Công việc tốt được hoàn thành vào ngày thứ bảy

Hai bài đọc, từ những ghi chép khác nhau, nói rằng công việc của Thiên Chúa không biết đến sự ngừng nghỉ. Phaolô khẳng định rằng Đấng bắt đầu sẽ hoàn thành, và Giê-su, trong ngày nghỉ ngơi, cho thấy Cha không ngừng hoạt động để cứu rỗi. Ngày thứ bảy của người Do Thái kỷ niệm sự nghỉ ngơi của Thiên Chúa sau khi tạo hóa, nhưng sự cứu rỗi đưa đến một ngày thứ bảy mới, ngày mà Thiên Chúa làm việc chính đáng vì tình yêu, bởi vì công việc của sự sáng tạo mới chưa hoàn thành. Chữa lành cho người bị thủy đậu là tiếp tục công việc tốt bắt đầu từ lễ rửa tội của người Phi-líp, là cùng một Thiên Chúa hoàn thiện điều Ngài bắt đầu.

Đoạn thánh ca đáp lại phục vụ như niềm vui giữa hai bờ. Các công việc vĩ đại của Chúa, các công việc vĩ đại của Chúa, và sự công chính của Ngài tồn tại muôn thế kỷ, sự công chính của Ngài tồn tại vĩnh cửu. Sự công chính tồn tại chính là điều Phaolô kêu gọi là quả của sự hoàn thành và điều mà Giê-su thực hiện vào ngày thứ bảy. Thiên Chúa nhớ lại những điều kỳ diệu của Ngài, là Thiên Chúa trung thành, Người không từ bỏ bàn tay được mở rộng. Giữa nhà tù và bàn ăn, giữa lá thư và sự chữa lành, Giáo hội học được rằng sự trung thành của Thiên Chúa không chỉ là một lời hứa xa xôi, mà là một công việc đang diễn ra, vượt qua mọi xiềng xích và ngày thứ bảy, và sẽ kết thúc vào ngày của Chúa Giê-su.

IV. Maria, sự hoàn thành sớm của công việc

Khi Phaolô thừa nhận rằng Thiên Chúa sẽ hoàn thành công việc bắt đầu, đức tin của Giáo hội nhận ra trên khuôn mặt Maria hình ảnh của lời hứa đó. Bà là sinh vật mà công việc tốt bắt đầu trong Sự Rộng Lòng Vô Tội và được hoàn thành trong Sự Lên Thiên Của Bà, không có sự gián đoạn hay lùi bước. Trong bà, Thiên Chúa làm việc tốt bắt đầu từ Sự Rộng Lòng Vô Tội và được hoàn thành trong Sự Lên Thiên, không ngừng nghỉ.perficiet usque in diem Christi

Đã không còn là hy vọng, mà là lịch sử đã hoàn thành. Trong chúng ta, chính là con đường, còn ở Maria, là đích đến. Đức Trinh Nữ là người đầu tiên trong số các thánh của Philiph, người mà ân sủng bắt đầu không gặp phải sự chống đối nào và hoàn thành trọn vẹn.

Lời cầu nguyện của Thánh Phaolô vẽ nên bức tranh về Đức Maria mà không nêu tên. Nó cầu xin một tình yêu dồi dào trong sự hiểu biết, và Đức Maria là người đã giữ gìn mọi lời này, suy ngẫm trong lòng theo Lc 2,19. Nó cầu xin sự phân biệt tốt nhất, và bà đã chọn phần tốt nhất bằng lời “xin vâng”. Nó cầu xin quả của công lý, và quả của bà được đặt tên là “quả trong bụng ngài”, được ca ngợi bởi Isabel trong Lc 1,42. Sự phình to như trong Phúc Âm, một sự đầy dặn không bao giờ no thỏa, là trái ngược với sự đầy đủ của Đức Maria, Đầy ân sủng vì khiêm tốn.

Bên cạnh đó, còn có bài học về sự im lặng. Những người Pharisêu im bặt vì cứng đầu, không thể đáp lại lại sự thương xót. Đức Maria im lặng vì sự tuân phục, và sự im lặng của bà bên thập giá là sự đồng ý trọn vẹn với công việc mà Thiên Chúa đang hoàn thành trong ngày tối tăm nhất. Không phải là sự im lặng của ai đó từ chối, mà là sự im lặng của ai tin tưởng. Vì vậy, Giáo hội cầu nguyện đến Mẹ Chúa khi cầu nguyện để đến gần với Chúa Kitô một cách thuần khiết và không tì vết, bởi vì trong bà, họ thấy hình ảnh của công việc tốt đẹp đã hoàn thành ở mỗi tín hữu.