Redemptoris custos: păzitorul Redentorului de la Ioan Paul al II-lea

Context și ocazie: centenarul Quamquam pluries

Exortarea își trage originea dintr-o aniversar precis. La 15 august 1889, Leon al XIII-lea a publicat enciclica Quamquam pluries, cel mai dens document josefin al secolului al XIX-lea, care a invocat intercesia Sfântului Iosif în vremuri dificile pentru Biserică. Înainte de aceasta, Pius al IX-lea îl declarase deja pe Iosif „Protectorul Bisericii Catolice” prin decretul Quemadmodum Deus, din 8 decembrie 1870. La un secol după Leon al XIII-lea, Ioan Paul al II-lea continuă și adâncește această linie magisterială cu o nouă cheie, condensată chiar în titlu: Iosif este, înainte de toate, păzitorul Mântuitorului, omul căruia Dumnezeu i-a încredințat vegherea asupra Fiului Său.

În primul paragraf, Papa îl plasează pe Iosif în inima misterului Încarnației:

A fost tocmai în acest mister că Iosif din Nazaret „a participat”, ca nici o altă ființă umană, cu excepția Mariei, Mama Verbului Încarnat. El a participat la acest mister în același timp cu Maria, implicat în realitatea aceluiași eveniment mântuitor, și a fost depozitar al aceluiași iubire (Redemptoris custos, n. 1).

Această este teza arhitecturală a întregului document: după Maria, nimeni nu a fost atât de apropiat de misterul lui Hristos ca Iosif. Și Ioan Paul al II-lea precizează modul acestei apropieri: „Din acest mister divin, împreună cu Maria, Iosif este primul depozitar. În același timp cu Maria – și de asemenea în raport cu Maria – el participă la această etapă culminantă a auto-revelării lui Dumnezeu în Hristos” (n. 5).

Structura exortării

Textul se organizează într-o introducere (n. 1) și șase capitole:

1. Contextul evanghelic (nn. 2-3): Anunțul îngerului către Iosif și căsătoria cu Maria.
2. Depozitarul misterului lui Dumnezeu (nn. 4-16): Credința lui Iosif și prezența sa în misterele din copilăria lui Isus.
3. Bărbatul drept – soțul (nn. 17-21): Tăcerea, dreptatea și paternitatea.
4. 1. Munca, expresie a iubirii (nn. 22-24): tâmplarul din Nazaret este Evanghelia muncii.
   2. Primatul vieții interioare (nn. 25-27): contemplarea ascunsă sub acțiunile sale.
   3. Patronul Bisericii din timpul nostru (nn. 28-32): actualitatea patronajului josefin.

   O matrimoniu adevărat cu Maria

   Primul pilon teologic al exortării este legătura de logodă. Ioan Paul al II-lea afirmă fără ocolişuri: «După cum rezultă din textele evanghelice, matrimoniul cu Maria este fundamentul juridic al paternității lui Iosif. Dumnezeu l-a ales pe Iosif ca soț al Mariei pentru a asigura protecția paternă lui Isus, pentru a-i da un tată după lege» (n. 7). Matrimoniul josefin nu este un aranjament scenic, ci calea aleasă de Dumnezeu pentru a introduce Fiul în descendența lui David și pentru a-i da un tată după lege.

   Prin primirea Mariei în casa sa, Iosif primește totul ce s-a realizat în ea: «El a primit-o cu tot misterul maternității sale; a primit-o cu Fiul care avea să vină în lume prin lucrarea Duhului Sfânt: a demonstrat astfel o disponibilitate de voință, asemănătoare cu disponibilitatea Mariei, în ceea ce privește ceea ce Dumnezeu îi cerea prin mesagerul său» (n. 3). Papa ajunge să pună gestul lui Iosif în paralel cu fiat-ul din Anunțare: Iosif nu a răspuns la anunțul îngerului cu cuvinte, ca Maria, ci «a făcut după cum îi poruncase îngerul Domnului și a primit-o pe soția sa», iar în acest gest, scrie Ioan Paul al II-lea, el a manifestat o «obediență pură a credinței» (n. 4, cu referire la Rom 1, 5). Daul matrimonial al lui Iosif se identifică cu daul său față de planurile lui Dumnezeu: figura tâmplarului este inexplicabilă fără relația de logodă cu Fecioara.

   Părința lui Iosif, «ministrul mântuirii»

   Pe acest fundament de logodă se ridică teza cea mai discutată și cea mai rodnică a documentului, cea a paternității adevărate a Sfântului Iosif. În n. 21, Ioan Paul al II-lea respinge lecturile minimaliste:

   În ea, Iosif este tatăl: însă paternitatea sa nu este doar «aparientă» sau doar «substitutivă»; ci este deplin autentică din punct de vedere al paternității umane, al misiunii paternale în familie (Redemptoris custos, n. 21).

   José nu a generat pe Isus, dar este este tatăl său în sensul propriu, nu printr-o ficțiune juridică sau o simplă aparență. Un semn biblic al acestei paternități este impunerea numelui: et vocavit nomen eius Iesum, «a numit numele lui Isus» (Mt 1, 25, în Noua Vulgată). Este José, la porunca îngerului, cel care numește Mântuitorul: încredințându-i acest gest, exortarea subliniază, Dumnezeu îi încredința lui sarcinile unui tată pământean în raport cu Fiul Mariei (n. 3). De aceea documentul poate afirma că José «a fost chemat de Dumnezeu să slujească direct Persoana și misiunea lui Isus, prin exercitarea paternității sale»: astfel el «colaborează la marele mister al Mântuirii, când a sosit plinirea vremii», și este cu adevărat «ministrul mântuirii» (n. 8). În același paragraf, Ioan Paul al II-lea citează afirmația uimitoare a lui Leon al XIII-lea: prin dispoziție divină, José a fost păstorul Fiului lui Dumnezeu, de unde rezulta că «Cuvântul lui Dumnezeu a fost supus lui José, i-a ascultat și i-a arătat respectul și venerația pe care copiii le-o arată părinților lor» (n. 8, citând Quamquam pluries).

   Justul și tăcerea sa elocventă

   Evanghelia îl definește pe Iosif cu o singură cuvânt: «just» (Mt 1, 19), iustus în Noua Vulgată. În sensul biblic, justul nu este doar omul cinstit, ci cel sfânt și integru care ascultă și se supune. Ioan Paul al II-lea interpretează această justiție prin tăcerea lui Iosif, de care evangheliile nu consemnează nicio vorbă:

   Dar tăcerea lui Iosif are o elocvență specială: prin această atitudine, se poate capta perfect adevărul din judecata pe care Evanghelia o face asupra lui: «justul» (Mt 1, 19) (Redemptoris custos, n. 17).

   >> Acest tăcere nu este goală, ci densă de interioritate. Evangheliile, observă Papa, vorbesc exclusiv despre faptele lui Iosif, însă ne lasă să ascultăm în acțiunile sale, învelite de tăcere, „un climat de contemplare profundă” (n. 25). În Iosif se depășește vechea tensiune între viața activă și cea contemplativă: tâmplarul care lucrează este același om care păzește misterul în inima sa.>> Munca, expresie a iubirii>> Al patrulea capitol îl introduce pe Iosif în Evanghelia muncii. Sintesa Papei este remarcabil de concisă: „Prin banca sa de lucru, alături de care își exercita meseria împreună cu Isus, Iosif a apropiat munca umană de misterul Răscumpărării” (n. 22). Munca manuală din Nazaret, aparent banală, este sfântă din interior, deoarece este realizată în compania Verbelor încarnați. Catihismul dezvoltă aceeași intuiție: prin supunerea sa Mariei și lui Iosif și prin munca umilă din Nazaret, Isus oferă exemplul sfințeniei în viața de zi cu zi a familiei și a muncii (Catecismul Bisericii Catolice, n. 564).>> Patronul Bisericii din timpul nostru>> Capitolul final actualizează gestul lui Pius al IX-lea. Ioan Paul al II-lea amintește că, „în vremuri dificile pentru Biserică”, Pius al IX-lea, dorind să o încredințeze protecției speciale a Sfântului Patriarh, l-a declarat pe Iosif „Patronul Bisericii Catolice” (n. 28). Ce a fost Iosif pentru Sfânta Familie din Nazaret, el continuă să fie pentru Biserica lui Dumnezeu: de aceea titlul de patron al Bisericii nu este onorific, ci operativ. Rugăciunea conclusivă a exortării extinde această protecție tuturor stărilor de viață:>> „Să devină Sfântul Iosif pentru toți un maestru unic în serviciul misiunii salvifice a lui Hristos, care, în Biserică, revine fiecăruia și tuturor: soților și părinților, celor care trăiesc din munca propriilor mâini și din orice altă muncă, celor chemați la viața contemplativă și celor chemați la apostolat” (Redemptoris custos, n. 32).

   Da Redemptoris custos din inima Tatălui

   Exortarea din 1989 a devenit matricea întregului magistru josefin ulterior. La 8 decembrie 2020, în cadrul comemorării a 150 de ani de la declararea lui Pio IX, Francisc a publicat scrisoarea apostolică Patris corde, care adoptă și dezvoltă tezele lui Ioan Paul al II-lea, amintind că «după Maria, Mama lui Dumnezeu, nici un sfânt nu ocupă un loc atât de important în învățătura pontificală ca Iosif, soțul ei» (Patris corde, prefață). În anul următor, Congregația pentru Cultul Divin și Disciplina Sacramentelor a adăugat în ladainha Sfântului Iosif șapte noi invocări, iar prima dintre ele, Custos Redemptoris, «păzitorul Redentorului», a fost luată exact din titlul exortării (Scrisoare către Conferințele Episcopale, 1.05.2021).

   Mai mult de trei decenii mai târziu, Redemptoris custos rămâne poarta de intrare obligatorie în josefologie, studiul teologic al Sfântului Iosif. În sfârşit, sfântul al tăcerii a primit o cuvântare magistrală pe măsură misterului său: omul drept care, fiind soț al Mariei și tată al lui Isus, a păzit Redentorul și continuă să-l păzească pe trupul său, care este Biserica.

   Întrebări frecvente

   O que é a Redemptoris custos?

   Redemptoris custos («o guardião do Redentor») é a exortação apostólica de São João Paulo II sobre a figura e a missão de São José na vida de Cristo e da Igreja. Foi assinada em 15 de agosto de 1989, no centenário da encíclica Quamquam pluries de Leão XIII. É considerada o documento pontifício mais completo já dedicado a São José.

   Qual é o documento da Igreja sobre São José?

   O documento magisterial de referência sobre São José é a exortação apostólica Redemptoris custos, de João Paulo II (1989). Ela se apoia em textos anteriores, como o decreto Quemadmodum Deus de Pio IX (1870) e a encíclica Quamquam pluries de Leão XIII (1889), e foi retomada por Francisco na carta apostólica Patris corde (2020).

   O que a Redemptoris custos ensina sobre a paternidade de São José?

   A exortação ensina que a paternidade de José não é apenas aparente nem substitutiva, mas dotada da plena autenticidade da paternidade humana (n. 21). O seu fundamento jurídico é o matrimônio verdadeiro com Maria (n. 7). Por essa paternidade, José serve diretamente a pessoa e a missão de Jesus e é chamado ministro da salvação (n. 8).

   Por que João Paulo II escreveu a Redemptoris custos em 1989?

   O Papa quis marcar o centenário da encíclica Quamquam pluries, publicada por Leão XIII em 15 de agosto de 1889. A ocasião serviu para atualizar a doutrina sobre São José e propô-lo de novo como patrono da Igreja e modelo para esposos, pais, trabalhadores, contemplativos e apóstolos (n. 32).

   Qual é a estrutura da Redemptoris custos?

   O documento tem 32 parágrafos, distribuídos em uma introdução e seis capítulos: o contexto evangélico, o depositário do mistério de Deus, o homem justo – o esposo, o trabalho como expressão do amor, o primado da vida interior e o patronato sobre a Igreja do nosso tempo.

   Doriți să studiați mariologia în profunzime?

   Acest articol își trage conținutul din operele bibliotecii Locus Mariologicus. Specializarea în Mariologie vă conduce la aceleași surse, cu îndrumare academică: Scriptura, Părinții Bisericii și Magisteriul, de la primul dogmă până la problemele contemporane.

   Aflați mai multe despre Specializarea în Mariologie