Îngerii cunosc viitorul într-un mod mult mai ampl decât noi, dar nu îl cunosc în totalitate. Angiologia distinge două aspecte: cunoașterea pe care un înger o are despre sine și despre creaturi, care este profundă și imediată, și cunoașterea rezervată lui Dumnezeu, de care sunt privați. În Matei 24,36, se stabilește o limită atunci când se spune că nici măcar îngerii nu cunosc ziua aceea.

Această problemă nu poate fi rezolvată într-o singură frază, deoarece lucrările din biblioteca Locus nu exprimă exact același lucru, iar diferența merită a fi evidențiată. Anne Bernet afirmă că îngerii văd sfârșitul tuturor lucrurilor. Ioan Evangelista Martins Terra, citând Karl Rahner, amintește că Scriptura neagă îngerilor cunoașterea zilei finale. Acest articol compară cele două poziții și arată unde se întâlnesc.

Ce afirmă angiologia despre cunoașterea îngerilor

Punctul de plecare este natura. Anne Bernet, în cartea «În compania îngerilor: adevărata istorie a mesagerilor lui Dumnezeu» (1998), definește îngerul ca o creatură inteligentă și pur spirituală, fără figură sau forme tangibile, și avertizează în propria capitolă că «cu excepția referințelor contrare, dezvoltările din acest capitol sunt preluate din Suma Teologică a Sfântului Toma de Aquino». Autoarea adaugă că îngerii nu sunt simboluri ale impulsurilor noastre, ci «individualități capabile de cunoaștere și de voință», cu tripla chemare de a adora Trinitatea, a fi mesageri și protectori.

Din aici decurge modul de cunoaștere al îngerilor. Conform aceleiași lucrări, inteligența îngerului nu poate fi comparată cu a noastră, deoarece pentru a cunoaște, el nu are nevoie de mijloacele indispensabile pentru noi, simțurile. În el, cunoașterea este de ordin spiritual. În ceea ce privește statutul acestei naturi, vezi Tratatul despre îngeri din Suma Teologică a Sfântului Toma de Aquino.

Compilarea «Noțiuni despre Angiologie» de Luiz Sérgio Coelho de Sampaio, adună alți autori în același sens. Citând Seemann, notează că Părinții și marii teologi ai Evului Mediu sunt de acord că îngerii, datorită naturii lor spirituale, sunt capabili de o cunoaștere profundă a lor înșiși și a tuturor lucrurilor create. Citând Michael Schmaus, amintește că Scriptura exprimă această cunoaștere pătrunzătoare prin afirmația că îngerii sunt acoperiți de o mulțime de ochi, o formulă pe care compilarea o transcrie astfel: «Toată esența lor este vedere».

Anne Bernet: îngerii «cunosc sfârșitul tuturor lucrurilor»

Afirmația cea mai puternică din biblioteca despre această temă se găsește la Bernet, într-un context precis: cel al scandalului răului. Autoarea observă că îngerii suferă în fața crimelor și blasfemiei, deoarece nu înțeleg locul pe care răul îl ocupă în planul lui Dumnezeu, și contrapune imediat: «Îngerii, acești, sunt informați despre tot ce Dumnezeu a făcut, face și va face; ei cunosc sfârșitul tuturor lucrurilor».

Unul dintre argumente se încheie cu o propoziție care merită citată în întregime, deoarece ea generează întrebarea populară despre viitor: «Este sfârșit care ne este ascuns, îngerii îl văd.» Se observă obiectul exact al afirmației. Bernet nu spune că îngerul citește un detaliu al evenimentelor viitoare. Spune că el vede rezultatul, finalul, direcția în care istoria se îndreaptă, ceea ce îi rămâne ascuns omului. Distincția este decisivă pentru ceea ce urmează.

«Nici măcar îngerii nu cunosc acea zi»: limita din Matei 24,36

În opoziție cu orice interpretare care face din înger un vizionar universal, Scriptura stabilește o limită explicită. Ioan Evangelista Martins Terra, în «Angelologia lui Karl Rahner: la lumina principiilor sale hermeneutice» (1996), o formulează direct în tratarea venirii glorioase a lui Hristos: «Nici măcar îngerii nu cunosc «aceea zi», ci numai Tatăl (Mt 24,36)». Aceeași lucrare amintește că îngerii sunt trimiși să adune cei aleși când va veni acea zi (Mc 13,26-27), ceea ce face notabilă ignoranța lor: ei sunt executanții evenimentului a cărui oră nu o cunosc.

Același studiu, citând pe George Tavard, păstrează aceeași limită sub o altă formă – cunoașterea îngerilor depășește cu mult cea a oamenilor, însă există mistere pe care Dumnezeu le păstrează pentru El însuși. Citând pe Schmaus, precizează că îngerii nu pătrund pe deplin în profunzimea divină, accesibilă doar Spiritului lui Dumnezeu, cu trimitere la 1 Corinteni 2,10.

Cum se concilează cele două afirmații?

Divergența dintre surse este reală și nu ar trebui tratată în tăcere, dar este o divergență de obiect, nu de doctrină. Bernet vorbește despre final, despre sensul spre care totul tinde, și în acest sens afirmă că îngerul vede. Terra și Tavard vorbesc despre zi, adică despre un element care aparține deciziei divine încă necomunicată, și în acest sens neagă că îngerul știe. Între cele două afirmații nu există contradicție dacă se recunoaște că a cunoaște sfârșitul și a cunoaște ora sunt lucruri distincte.

Există un al doilea criteriu, de natură. Dacă cunoașterea îngerilor, așa cum afirmă compilarea lui Sampaio pe baza lui Seemann, cuprinde lucrurile create, atunci viitorul liber și decizia divină nu intră sub incidența acesteia doar pentru faptul că nu sunt lucruri create deja date. Îngerul este o creatură, și nicio creatură nu cunoaște de la sine ceea ce Dumnezeu nu a manifestat încă. Este aceeași rațiune pentru care îngerul poate alege și, alegând, se poate înșela – subiect tratat în îngerii au liber arbitru.

Îngerii cunosc faptele noastre?

Aici sursele sunt mai sobre decât devotamentul obișnuit. Studiul lui Terra asupra lui Rahner acordă esențialul și nu mai mult: «Admitem, de asemenea, că îngerii și sfinții cunosc pe noi și faptele pe care le îndreptăm către ei».

Ce se afirmă este cunoașterea persoanei și a acțiunilor îndreptate către ea, și se referă la acest aspect dat, nu la o supraveghere totală a interiorului uman, pe care textele consultate nu o descriu.

Același studiu ridică întrebarea de bază pe care Rahner o pune – dacă îngerii și sfinții aparțin lui Dumnezeu sau lumii – și răspunde că, în calitate de creaturi, ei aparțin lumii, deși intră în sfera lui Dumnezeu atunci când se stabilesc relații de dragoste și dăruire cu El. Această precizare este utilă tocmai împotriva unei inflații: îngerul rămâne o creatură, chiar când este obiectul unei rugăciuni.

De ce întrebarea este importantă

Anizio Alves Caetano, în *”De ce să studiem angeloologie și demonologie?”*, oferă motivul metodologic: comparând viața, cunoașterea, limbajul și dragostea așa cum se manifestă într-un înger și într-un om, se poate determina nucleul stabil al acestei perfecțiuni și, în același timp, trăsăturile particulare pe care o asumă în om. Întrebând ce cunoaște un înger, se pune, prin urmare, o întrebare indirectă despre ceea ce înseamnă a cunoaște.

Este, de asemenea, un mod de a menține proporția. Un înger care ar cunoaște totul ar fi un zeu mai mic, iar angeloologia catolică respinge această cale la fel de mult ca și reducerea îngerului la un simbol. Despre ordinea internă a acestui lume creat, vezi *”Hierarhia îngerilor după Biblie”*.

Întrebări frecvente

Îngerii cunosc viitorul?

Ei cunosc mult mai mult decât omul, dar nu totul. Anne Bernet afirmă că îngerii sunt informați despre tot ce Dumnezeu a făcut, face și va face, și că văd rezultatul tuturor lucrurilor. Cu toate acestea, Matei 24,36 refuză lor cunoașterea zilei finale, așa cum amintește Ioan Evangelista Martins Terra în studiul său asupra angelologiei lui Karl Rahner.

Îngerii cunosc ziua judecății finale?

Nu. Textul evanghelic este explicit și angeloologia respectă acest lucru: nici măcar îngerii nu cunosc acea zi, ci numai Tatăl (Mt 24,36). Conform aceluiași studiu, îngerii sunt trimiși să adune alesii când va veni acea zi, fără a li se da însă ora.

Îngerii pot citi gândurile noastre?

Lucrările consultate nu afirmă acest lucru. Ele susțin că îngerii, datorită naturii lor spirituale, au o cunoaștere comprehensivă de sine și de lucrurile create, și că îi cunosc pe noi și acțiunile îndreptate către noi. În plus, amintesc că îngerii nu pătrund pe deplin adâncimea divină, accesibilă doar Spiritului lui Dumnezeu (1 Cor 2,10).

Cum este cunoașterea îngerilor, dacă nu au simțuri?

Este de natură spirituală. Anne Bernet explică că inteligența îngerească nu poate fi comparată cu a noastră, deoarece îngerul nu are nevoie de mijloacele indispensabile nouă, simțurile. Compilația lui Luiz Sérgio Coelho de Sampaio citează pe Michael Schmaus, care afirmă că Scriptura exprimă această cunoaștere numindu-i pe îngeri ființe acoperite de o mulțime de ochi.

Care este funcția îngerilor, conform acestor lucrări?

Anne Bernet rezumă o triplă chemare: să fie adoratori perpetui ai Trinității, să fie mesageri între Dumnezeu și oameni și să fie protectori ai umanității. Studiul asupra lui Karl Rahner adaugă funcția de a dezvălui oamenilor dimensiunea salvifică a lui Hristos, în cele două veniri, cea a trupului și cea a gloriei.Doriți să studiați angelologia cu rigurozitate academică?

Acest articol își trage originea din operele bibliotecii Locus Mariologicus. Angelologia este una dintre disciplinele din cadrul programului de masterat în Mariologie, cuprins într-un curriculum de 360 de ore, care acoperă Scriptura, Părinții Bisericii și Magisteriul.

Vizitați programul de masterat în Mariologie