Den svatého Jana Pavla II.: pěstovatel mariologie

Všechna slova v Izabelině pozdravu jsou bohatá na význam. Zdá se však, že něco neuvěřitelně důležitého říká na konci: „Štastná ta, která věřila, že se splní věci, které jí byly řečeny Pánem“ (Lk 1, 45). Tyto slova lze umístit vedle výrazu „řetěz milosti“ z andělova pozdravu. V obou textech se odhaluje zásadní mariologická pravda, tedy pravda o Marii, jejíž přítomnost se stala skutečnou v tajemství Krista, protože ona „věřila“. Plnost milosti ohlášená andělem znamená dar samotného Boha. Věra Marie, kterou Izabela prohlašuje při Návštěvě, ukazuje, jak Panna z NazaretuBarva odpovídající tomuto domovu.13. «Bůh, který odhaluje, si zaslouží «poslušnost víry»» (Římanům 16, 26; s. Římanům 1, 5; 2 Korintským 10, 5-6), kdy se člověk odevzdá Bohu plně a svobodně», jak učí Koncil. Právě toto popisy víry se týkalo Marie v dokonalém míru. Rozhodující okamžik byl Zjevení. A slova Izabely, «Štěstí té, která věřila», se především vztahují na tento okamžik.Na Zjevení se Maria skutečně odevzdala Bohu zcela, projevila «poslušnost víry» tomu, kdo jí mluvil skrze svého posla, a podřídila se «plné poctě inteligence a vůle». Odpověděla tedy celým svým «já» mužným i ženským. V této odpovědi víry byla dokonale spolupracující s «předchozí a současnou pomocí Boží milosti» a byla plně dostupná pro působení Ducha Svatého, který «dokončuje víru svými dary».Slova živého Boha, ohlášená andělem Marii, se týkala přímo ní: «Tebe nyní počneš a porodíš syna» (Lukáš 1, 31). Po přijetí tohoto oznámení se Maria měla stát «Matkou Pána» a v ní se mělo uskutečnit božské tajemství Božího zjevení: «Otec milostí chtěl, aby přijetí, které předurčil pro matku, předcházelo zjevení». Po vyslechnutí všech slov posla Maria souhlasila: «Jsem služebnice Pána; ať se stane podle tvého slova» (Lukáš 1, 38). Tento «fiat» Marie, «ať se stane podle tvého slova», rozhodl z lidské strany o naplnění božského tajemství. Je v plné shodě se slovy Syna, který, jak píše List Hebrejským, při svém příchodu na svět říká Otci: «Nechtěl jsi oběti ani dary, ale vytvořil jsi pro mě tělo» (Hebrejským 10, 5-7). Tajemství zjevení se uskutečnilo, když Maria vyslovila svůj «fiat»: «Ať se stane podle tvého slova», čímž umožnila, aby se v souladu s božským záměrem stala přijatelkou svého Syna.Maria vyslovila toto „ano“ skrze víru. Byla to víra, která ji vedla k tomu, že „se oddala Bohu“ bez jakýchkoli záruk a „se zcela zasvětila jako otrokyně Pánu, osobě a dílu svého Syna“. A tento Syn, jak učí otcové církve, byl v mysli stvořen dříve, než byl stvořen v lůně: právě skrze víru! A proto Izabel chválí Marii: „Štastná ta, která věřila, že se naplní věci, které jí byly řečeny Pánem.“ Tyto věci se již naplnily: Marie z Nazareta se objevuje u prahu domu Izabeliny a Zachariášovy jako matka Syna Božího. Je to tento osvělující objev Izabeliny: „Matka mého Pána přichází ke mně!“ (Luk 1, 43).Porovnání víry Marie s vírou Abraháma, kterého apoštol nazývá „naším otcem ve víře“ (Rom 4, 12), je tedy oprávněné. V božském spásném plánu je víra Abraháma počátkem starého spojenectví. Víra Marie v okamžiku Zjevení otevírá nové spojenectví. Stejně jako Abrahám, „který doufal proti všem nadějím“ (Rom 4, 18), věřil, že se stane otcem mnoha národů, i Marie, po prohlášení své panenství, věřila, že se stane matkou Syna Božího, jak jí zjevil anděl: „Neboj se, Marie, neboť jsi našla milost u Boha“ (Luk 1, 30).„Proto bude svatý, který se narodí, nazýván Synem Božího.“ (Luk 1, 35)Avšak slova Izabely: „Štěstí té, která věřila“ se nevztahují pouze na onen konkrétní okamžik Zjevení. Zjevení představuje jistě vrcholné okamžik víry Marie v očekávání Krista, ale je také počátkem jejího celkového „putování k Bohu“, celého jejího putování víry. A právě během tohoto putování bude její „poslušnost“ vyjádřená v poslechu slova božské odhalení zřetelně a skutečně teologicky, lépe řečeno s teologií víry stále rostoucího rozsahu. Tato „poslušnost víry“ Marie během celého jejího putování bude mít překvapivé analogie s vírou Abraháma. Stejně jako patriarcha lidu Božího, i Marie během svého putování v rámci svého „ano“ jako dcery a matky, „věřila proti každé naději“. Zejména během některých fází tohoto jejího putování se požehnání „té, která věřila“, projeví s obzvláštní jasností. Věřit znamená „odložit se“ vlastní pravdě slova živého Boha, s pokorou poznávat a prožívat, že „je neproniknutelné jeho záměry a nepochopitelné jeho cesty“ (Ř 11, 33). Marie, která byla podle věčné vůle Nejvyššího umístěna přímo do středu těch „neproniknutelných cest“ a „nepochopitelných záměrů“ Boha, se jim podřizuje ve tmě víry, plně a s otevřeným srdcem přijímá vše, co je součástí božských záměrů.15. Na Zvěstování Panna Maria slyší od anděla o tom, že se stane matkou Pána, kterému bude dáno jméno Ježíš, Spasitel, a Bůh jí slibuje, že mu dá trůn svého otce Davida, aby nad domem Jakuba vládl navěky, a jeho království nebude mít konce (Luk 1, 32-33). V tomto smyslu byla veškerá naděje Izraele upřena na Mesiáše, který měl být „velký“. Andělský posel také oznamuje, že bude „velký“, a to jak jménem Syna Nejvyššího, tak tím, že převezme vládu Davida. Proto musí být králem, který bude vládnout „nad domem Jakuba“. Panna Maria, vychovávaná v očekávání svého lidu, se v okamžiku Zvěstování snažila pochopit základní význam slov anděla a jak má být chápáno „království“, které „nebude mít konce“.16. V dalším kroku na cestě „poslušnosti víry“ slyší Maria další slova, která pronesl Simeón v jeruzalémském chrámu. Bylo to čtyřicet dní po narození Ježíše, kdy Maria s Josefem podle Mojžíšova zákona přinesli dítě do Jeruzaléma, aby ho představili Pánu (Luk 2, 22). Narodil se v extrémní chudobě, jak nám připomíná Lukáš, že se Maria s Josefem při sčítání lidu vydali do Betlémské jeskyně a Ježíš se narodil v chlévě, položený do jámky (Luk 2, 7).V tomto raném období víry se objevuje spravedlivý a zbožný muž jménem Simeón. Jeho slova, inspirovaná Svatým Duchem (Luk 2, 25-27), potvrzují pravdivost Zvěstování. Skutečně vzal dítě v náručí a řekl: „Tomuto dítěti je dáno jméno Ježíš, což znamená Spasitel, jak jste slyšeli od anděla“ (Luk 2, 21).Co Simeón říká, odpovídá významu tohoto jména, které znamená Spasitel: „Bůh je spása.“ Adresuje se Starci takto: „Tvá obětina spatřila spásu, kterou jsi připravil pro všechny národy, světlo k osvětlení národů a slávu Izraele, tvého lidu.“ (Lk 2, 30-32) V téže chvíli se však Simeón obrací k Marii těmito slovy: „Bude pro mnoho v Izraeli příčinou pádu a vzestupu a bude znamením rozporu, aby se odhalily úmysly mnoha srdcí.“ A dodává s přímou odkazou na Marii: „A ty sama budeš mít bodnutou duši mečem.“ (Lk 2, 34-35) Slova Simeóna osvětlují v novém světle oznámení, které Maria slyšela od anděla: Ježíš je Spasitel, je „světlo k osvětlení“ (Lk 2, 30). Není to něco, co se nějak projevilo v noci narození, když přišli pastýři do stáje? (Lk 2, 8-20). Není to něco, co se projevilo také a dokonce ještě více při příchodu Magů z Východu? (Mt 2, 1-12) Zároveň však od počátku svého života zažije Syn Marie a s ním i jeho Matka v sobě pravdivost těch dalších slov Simeóna: „Znamení rozporu.“ (Lk 2, 34) Co Simeón říká, představuje se jako druhé oznámení Marii, neboť naznačuje konkrétní historický rozměr, v němž bude Syn vykonávat svou misi, tedy v nepochopení a utrpení. Zatímco toto druhé oznámení potvrzuje její víru v naplnění Božích slibů o spáse, zároveň také odhaluje, že bude muset žít svou víru v utrpení po boku trpícího Spasitele a že její mateřství bude temné a poznamenané bolestí. Ve skutečnosti po návštěvě Magů, po jejich uctívání („proskyneli a uctivali“) a po darování darů (viz Mt 2, 11), se Marie s dítětem musí ukrýt v Egyptě pod zjevnou ochranou Josefa, neboť Herodes hledá dítě, aby ho zabil. (Mt 2, 13) A museli zůstat v Egyptě až do smrti Heroda. (Mt 2, 15)Po Herodově smrti se Svatá rodina vrací do Nazareta a začíná tak dlouhý období skryté života. Ta, která „věřila v naplnění věcí, které jí byly řečeny Pánem“ (Lk 2, 31) (Lk 1, 45) žije každý den s obsahem těchto slov. Pán, kterému byl dán jméno Ježíš, je každodenně u ní. Takže při kontaktu s ním jistě používá toto jméno, což by nikoho nemělo překvapovat, neboť se jednalo o jméno, které bylo v Izraeli běžné již dlouho. Marie však ví, že ten, kterému bylo dáno jméno Ježíš, byl osloven andělem „Slyš, Paní Nejvyšší“ (Lk 1, 32). Marie ví, že ho počala a porodila „bez páchání hříchu“ (Lk 1, 35) skrze Ducha Svatého a moc Nejvyššího, který nad ní stínem rozprostřel svou ochranu (Lk 1, 35), stejně jako se stávalo v dobách Mojžíše a předků, kdy mraky zahalovaly přítomnost Boha (Ex 24, 16. 40, 34-35; 1Kr 8, 10-12). Marie tedy ví, že Pán, který byl z ní počat a narozen panna, je právě ten „Svatý“.«O tajemství Božího Syna» o kterém stále mluvíme o andělovi.Během let skrytého života Ježíše v Nazaretu je také život Marie „skrytý s Kristem v Bohu“ (Kol 3,3); skrze víru. Víra je skutečně kontakt s tajemstvím Boha. Marie je neustále a denně v kontaktu s tajemstvím Božího zjevení, které přesahuje vše, co bylo odhaleno v staré alianci. Od okamžiku Zjevení se mysl Panny Marie ponořila do „novosti“ radikálního zjevení Boha a stala se si vědoma tohoto tajemství. Je první z těch „malých“, o nichž Ježíš jednou řekne: „Otci, ukryl jsi tyto věci před moudrými a rozumnými a zjevil jsi je malým“ (Mt 11,25). Ve skutečnosti „nikdo nezná Božího Syna, než jen Otec“ (Mt 11,27). Jak tedy může Marie „znát Božího Syna“? Samozřejmě ne tak, jak Otec. A přece je první z těch, kterým Otec „chtěl zjevit“ (srov. Mt 11,26-27; 1 Kor 2,11). Pokud však od okamžiku Zjevení bylo tajemství Syna, které Otec zjevuje plně, odhaleno, pak Marie, Matka, je v kontaktu s pravdou o svém Synu pouze skrze víru! Proto je šťastná, protože „věřila“ a denně věří uprostřed všech zkoušek a protivností v období dětství Ježíše a později během let skrytého života v Nazaretu, kdy byl „poslušný“ (Lk 2,51) Marii i Josefovi, protože Josef, před tváří okolností, plnil roli otce. A z tohoto důvodu byl Syn Marie považován místními obyvateli za „syn karpentyře“ (Mt 13,55).Matka, připomínající si vše, co se řeklo o tomto svém Synu od Zjevení a následných událostí, nese v sobě „novost“ radikálního víry: začátek nové aliance. Toto je začátek evangelia, tedy dobré zprávy, radostné zprávy.Není snadné si nevšimnout toho hlubokého rozjímání v srdci, spojené s jistým „noční vírou“, jak to vyjádřil sv. Jan z Kříže, skrze které je nutno přistupovat k neviditelnému a žít v intimitě s tajemstvím. Takto žila Marie po mnoho let v intimitě s tajemstvím svého Syna a pokročila ve své víře, zatímco Ježíš „rostl v moudrosti i v lásce před Bohem i před lidmi“ (Luk 2,52). Stále více se projevovala před lidmi Boží náklonnost k ní. První z těchto lidských bytostí, které byly povoleny poznat Krista, byla Marie, která s Ježíšem a Josefem žila ve stejné domácnosti v Nazaretu.Avšak, když ji později našli v chrámu, když se ptala: „Proč jste tak jednali s námi?“, Ježíš, tehdy dvanáctiletý, odpověděl: „Neměli jste vědět, že musím starat se o věci svého Otce?“ (Luk 2,48-50). Evangelista dodává: „A oni (Josef a Marie) jeho slova nepochopili“ (Luk 2,50). Ježíš tak vyjadřoval, že „jen Otec zná Syna“ (Mat 11,27). I když byla Mariiným tajemstvím o Božím synovství odhalena i její Matce, žila v intimitě s tímto tajemstvím pouze skrze víru. V neustálé blízkosti Syna, pod stejným střechou a „věrně spojená s ním“, pokročovala v „poutí víry“, jak zdůraznil Koncil. To platilo i během Ježíšova veřejného života (viz Mk 3,21-35), takže se každodenní naplňování jejích slov, pronesených Izabelou při návštěvě: „Poctěna je ta, která věřila“ (Luk 1,45), stalo skutečností.18. Tato požehnaná slova nabývají plného významu, když Marie stojí u kříže svého Syna (viz Jn 19,25). Koncil tvrdí, že se to stalo „ne bez božského záměru“: „Trpící s velkým úsilím, s mateřskou láskou se spojila s jeho obětí a s láskou souhlasila s obětováním té, kterou porodila.“ Takto Marie „věrně zachovala spojení se svým Synem až do kříže“, spojení skrze víru, stejné víry, s níž přijala zjevení anděla v okamžiku Zvěstování. V té chvíli také slyšela: „Bude vznešený, syn Boží, který bude sedět na trůnu svého otce Davida; bude vládnout navěky v domě Jakubově a jeho království nebude mít konce“ (Luk 1,32-33).A nyní, stojíc u kříže, je Marie svědkem, v lidském smyslu, popření těchto slov. Její Syn je ukřižován, visí na kříži jako odsouzenec. „Zahanbený a opuštěný lidmi, člověk bolesti, před kterým se skrýváme, zničený…“ (Iz 53,3-5). Jak velká a jak úžasná pak byla víra, kterou Marie prokázala, když se bez výhrad vzdala Bohu v rukou těch, jejichž „cesty jsou nepochopitelné“ (Rom 11,33)! A jak mocná byla v jejím nitru Boží milost a jak pronikavý byl vliv Ducha Svatého, jeho světla a síly!Díky své víře je Marie dokonale spojena s Kristem v jeho skromnosti. Ve skutečnosti, „Ježíš Kristus, který se zhostil božské podstaty, neuznal za rovnocennou s Bohem, nýbrž se skromně zhostil podoby služebníka, stal se podobný lidem“ (Fil 2,5-7): právě na Golgotě „se skromně zhostil sebe sama, podřídil se až do smrti, smrti na kříži“ (Fil 2,8). U nohou kříže se Marie účastní skrze víru v tajemství tohoto skromného odložení. To představuje možná nejhlubší „kénózu“ víry v dějinách lidstva. Skrze víru se Matka účastní smrti Syna, jeho smrtelné redempční smrti. Avšak v porovnání s vírou učedníků, kteří prchali, byla víra Marie mnohem jasnější. Na Golgotě Ježíš definitivně potvrdil, že je „znakem protikladů“, jak předpověděl Simeon. Zároveň se zde naplnily slova, jimiž tento starý muž adresoval Marii: „A ty sama budeš mít rozbitou duši mečem“ (Žalm 44,11).Ano, skutečně, „šťastná ta, která věřila“! Tato slova, pronesená Izabelou po Zjevení Pána, zní zde u nohou kříže s nejvyšší výmluvností. Síla, kterou v sobě tato slova nesou, se stává pronikavou. Z kříže, nebo spíše z samotného srdce tajemství vykoupení, se šíří paprsek a rozšiřuje se výhled na tato požehnaná slova víry. Vrátíme se „k počátkům“ a tato víra, jako účast na Kristově oběti, se stává v jistém smyslu protiváhou neposlušnosti a nevěry, jež se projevily v hříchu prvních rodičů. Tak to učí Otcové církve, zejména svatý Irenej, jehož citát je uveden v konstituci Lumen gentium: „Uzavřel uzlu neposlušnosti Evy skromnou poslušností Marie. A co Eva poutem nevěry spoutala, to Marie skrze svou víru rozvázala.“ Podle srovnání s Evou označují Otcové Marii za „matku živých“ a často říkají: „Smrt přišla skrze Evu, život skrze Marii“.Proto je vyjádření „šťastná ta, která věřila“ zcela na místě.jaká je modlitba která nám otevírá přístup k intimní realitě Marie: té, která byla pozdravována andělem jako «čestná příchozí milosti». Jako «čestná příchozí milosti» byla navždy přítomna v tajemství Krista, nyní, skrze víru, se stává jeho účastnicí v plném rozsahu její pozemské pouti: «pokračovala v pouti víry» a zároveň, diskrétně, ale přímo a účinně, přinášela přítomnost téhož tajemství Krista lidem. A stále tak činí. A skrze tajemství Krista je také přítomna mezi lidmi. Tímto způsobem je skrze tajemství Pána odhaleno i tajemství Matky.

Celá encyklika je dostupná tlačítkem níže:

Nejvýznamnějším mariologickým odkazem sv. Jana Pavla II. je encyklika Redemptoris Mater, věnovaná Marii v tajemství Krista a církve, nezbytné čtení pro každého uctívače Marie.

Hlubší studium: prozkoumejte mariologii, teologii marianou, apariční mary a pós-graduální studium mariologie.