Marie v ukrajinské církvi

Marie v ukrajinské církvi

„Jméno *Theotokos*, Matky Boží, obsahuje celé tajemství spásného hospodářství“, říká sv. Jan Damaskénský.

Krátká historie

Církevní uctívání Matky Boží má své kořeny v Kyjevské Rusi, dnešní Ukrajině, od okamžiku, kdy byl velký kníže Svatý Vladimir pokřtěn spolu se svým lidem a přijal křesťanskou víru přinášenou z Konstantinopole. Nejstarší kroniky z tohoto období popisují mateřskou lásku a důvěru v Pannu Marii, kterou projevovali knížata, duchovní a věrní lidé. Například v hlavním městě Kyjevu je mnoho kostelů zasvěcených Matce Boží. Z těchto kostelů je 20 % věnováno Panně Marii!Devotio k Matce Boží přetrvávala i v nejtemnějších staletích historie. Tradiční liturgie je byzantská, převážně mariánská. Věřící cítí přítomnost *Theotokos* v kostele prostřednictvím modliteb, jako například:– Královna světa – Zprostředkovatelka – Naděje zoufalých – Živá loď Boží – Sláva celého vesmíru – Neporažená vůdčí osobnost – Útočiště hříšníkůS šířením učení o Ježíši Kristu se Paní Marie stále více uchovávala v srdcích Ukrajinců. Mariánský kult se rozvíjel u knížatských dvorů, mezi duchovními i mezi prostým lidem.

Význam

Význam Marie lze odvodit z živé tradice v liturgii, z milostných ikon, architektury kostelů a náboženské literatury. Mariánská zbožnost se mezi lidmi stále více šířila, i přes různé negativní události v jejím vývoji v průběhu ukrajinské historie.Kyjev-Rus’ byl rozsáhlou zemí s velkolepými byzantskými kostely, které postavili králové jako Jaroslav, Danilo a Volodymyr.V roce 1240 Tartarové zpustošili velkou část východní Evropy. Město Kyjev bylo dobyto a zničeno, i když jako kolébka mariánské kultury zůstalo neporušené.

Maria v liturgii byzantsko-slovanské

Maria v byzantsko-slovanské liturgii zaujímá ústřední místo po boku svého Syna Ježíše Krista. Maria je v liturgii vyzdvihována a chválena, objevuje se v liturgických kanonech, mariánských obřadech (Moleben), modlitbách věřících a v liturgickém roce, který zahrnuje různé svátky zasvěcené jejímu jménu. Kult Panny Marie byl mezi Rusy-Ukrajinci přijat s velkou silou a s veškerými právy a atributy, bez teologických sporů, jak se dělo v jiných kulturách. Lidé již zpívali o Panně Marii, oslovovali ji takto: „Je spravedlivé tě chválit, blahoslavená, všech čistá a Matko našeho Boha. Tvá sláva je větší než u Cherubínů a nesrovnatelně slavnější než u Serafínů: Ty, která jsi bez poskvrny přivedla k životu Boží Slovo, Ty, pravá Matko Boha“ (zpěv v liturgii mše, *Dostojno jest*….).Panna Maria je oslavována jako „všech svatá, všech čistá, neposkvrněná a bez korupce“. Matka Boha a matka lidí. Je uctívána s hyperdulií, což znamená, že je uctívána jako matka Pána, která je nad anděly a svatými.

Akatisty

Mariologická originalita Ukrajiny spočívá v náboženských zpěvech zvaných *akatisty*, vydaných v roce 1606 a 1625 v klášteře Pečerské lavry. Jedná se o sbírku mariánských písní, které se zpívají v ukrajinských klášterech a kostelech, přeložené z řečtiny a upravené podle potřeb ukrajinské církve. Mariánský kult, již zavedený v byzantské liturgii, byl plně přijat Metropolitní archiepiskopií Kyjeva, jak dokládají *Polunoscnyci* (Matiny), *Utrennia* (Laudy), kde jsou ve verších *Magnificat* použity akatistické písně. V *Vecerní mši* (Vésperách) se zpívá *Ave Maria* a *Pid tvoju mylost* (*Pod tvou ochranu*, *Sub tuum praesidium*).V tomto slovanském obřadu je obsažena celá teologická a duchovní bohatost, projevy slávy Panny Marie, z nichž mnich nebo věřící obohacuje svůj náboženský duch a vzestupuje k větší důvěře a vděčnosti k Matce Boží.Kromě liturgie se nacházejí modlitby a náboženské písně na počest Panny Marie, vyvinuté v mariánském uctívání, složené lidmi církve různých stupňů pro různé příležitosti.V dobách úzkosti byla celá populace svěřena ochraně Panny Marie jako pevné pevnosti proti nepřátelům. V těchto případech by je mohli zachránit pouze Bůh a jeho Matka, jak potvrzuje historický zdroj, který připisuje slova princi Mstyslavovi (1125–1139): „Lipo ny bylo, brate, uzijasse na Boziju pomoc i na molytvu Sviatyja Bohorodycy“ (Ó bratr, nebylo by lepší se obrátit na pomoc Boha a na modlitbu Svaté Bohorodičky?).Další formou projevu Marie byly náboženské hymny, složené básníky a zpěváky u královských dvorů na počest Panny Marie. Známé jsou mnohé z nich, včetně vánočních písní (nazývaných Koladky, z lat. Calendae), které se zpívaly o Vánocích. Záznamy těchto písní existují na Rus’-Ukrajině od 12. století a pravděpodobně pocházejí z římských kolonií Chersonu u Černého moře. Tyto vánoční písně obsahují mariánskou teologii mateřské božství, její místo v redempci a v božím hospodářství podle Božích záměrů. Zvláštností je, že představují mateřskou funkci Panny Marie jako náhradu za funkce pohanských bohyň, které zpívaly pohanské národy žijící na Rus’-Ukrajině před přijetím křesťanství. Proto byly vánoční písně (Koladky) zdrojem meditace pro věřící. Pro kultivované duchovní a ukrajinskou šlechtu byly tyto písně zdrojem duchovního probuzení radosti a štěstí nad dílem dokonaným Bohem skrze Pannu Marii.

První ikonický obraz s milostnou historií pochází z 10. století z chrámu Nanebevzetí Panny Marie, známého jako *Desiatynna*.Druhý známý obraz Panny Marie se nazývá *Orante* a nachází se v chrámu sv. Sofie v Kyjevě, v absidi svatyně *Sancta Sanctorum*, proto se stěna nazývá *Nerusyma* (nezničitelná) (11. století).Dalším ikonickým obrazem Panny Marie byl *Odigytria*, což znamená „ta, která ukazuje cestu“. V duchovním smyslu je Maria průvodkyní křesťanského lidu k Bohu. Tradičně se připisuje evangelistovi Lukášovi. Byl darován císařkou Annou sv. Vladimíru. V roce 1111 byl převezen do Smolenska. Na obraze je Marie s Ježíškem v náručí, který se dívá na pozorovatele. Má majestátní vzhled, který obzvláště zdůrazňuje božskou podstatu dítěte.Známý ikonický obraz *Pyrotosca* byl tradičně připisován evangelistovi Lukášovi. V roce 1131 ho přivezl z Konstantinopole obchodník jménem Pyrotoscca do Kyjeva, kde byl umístěn v chrámu ve Vyšgorodu, rezidenci knížat. V roce 1155 si ho po dobytí Kyjeva odvezl kníže André Boholiubský do města Vladimir, kde zůstal až do roku 1395. V roce 1514 byl převezen do Moskvy, kde se nyní nachází v galerii Troitzka. Lord Robert Byron, který ho v roce 1933 obdivoval, napsal: *„Toto je jeden z mála obrazů, kde se náboženská formule stává nástrojem projevení lidských citů, což je možné pouze pro velký umění: Matka drží své dítě, jejich tváře se dotýkají, miminka prstíky hladí její krk… V těch černých očích a smutném úsměvu žijí věčné smutky a radosti, celé lidské osudy. Taková obraz může naplnit oči slzami a duši pokojem. Neznám žádný jiný ikonický obraz, který by byl umělecky na stejné úrovni“*.Ikona s názvem *Svinska* namaloval mnich Alypij v Pecerské lavře. Z tohoto obrazu získal princ Roman Bryanský zrak. Nyní je umístěna v Rostově. Tento obraz byl také nazýván *Ihor Otelovyc*, protože před svou smrtí v roce 1146 se před ním modlil. Charakteristickým rysem je poloha Matky a Syna v projevu něžnosti. Proto se nazývá *Umelenja* (Uchopení). Na obraze je Marie zobrazena s dítětem v pravém rameni s zamyšleným výrazem. Dítě si obtočí ruce kolem krku matky a přitiskne si tvář k matčině.Ikona z Polocka, také nazývaná *Eufrosina*, byla přivezena z Efesu (12. století) jako kopie díla evangelisty Lukáše do ženského kláštera založeného Eufrosinií. V roce 1260 ji převezl princ galicijský Daniel do Lvova, kde zůstala v bazilikálním klášteře a později byla převezena do Belz. V roce 1382 se nacházela v Čestochově. V klášteře v Nyzhhorodu je ikonický obraz přivezený kolem roku 1092 z Chersonese, namalovaný mnichem Simeonem. Dalším uctívaným ukrajinským obrazem je *Zarvanycica* z 12. století. Chrám, kde byl uchován, byl zničen požárem, ale obraz zůstal nedotčen. Tradičně je uctíván i obraz *Zydacivska* (15. století), *Blacherna*, *Stradecka* (13. století).Neexistuje nedostatek svatyní, kde se objevuje Panna Maria, jako je Kolomyj, jehož chrám byl zničen Tatary. Další zjevení je zaznamenáno v Pocaivu, kde se Maria poprvé objevila 17. dubna 1198 a podruhé v roce 1260. Pocaiv je centrem mariánských poutí, které přitahují jak pravoslavné, tak katolické Ukrajince.

Marie jako morální postava lidu

Chápat vliv, který Marie měla na ukrajinský lid, vyžaduje vztahovat teologický koncept její mateřství v kontextu Kristovy církve. Marie plní funkci mateřské účasti v církvi, jak to dělala se svým Synem v dětství. Muži před Bohem se cítí jako děti a proto potřebují Matku, která za ně prosí, naslouchá jim a pomáhá jim. Proto se k ní obraceli knížata, duchovní, mniši i prostý lid, protože v ní nacházeli ztělesněné moudrost, svatost, čistotu a ctnost Božího lidství.

Marie je tedy srdcem církve, triumfem nad zlem, nejčistší, nejposvátnější, ochránkyní a utěšitelkou. Láska Panny Marie nejen k jejímu Synu, ale i k křesťanskému lidu byla obecnou přesvědčeností mezi všemi. Proto ji lid často nazýval Matkou místo Královny Panny. V tomto matském uctívání se rozvíjela lidská mateřství, pozitivně obohacující teologický koncept jako dobrý čin, který je Bohu milý. Funkce matky a věrné manželky svému manželovi, stejně jako církev věrná Kristu podle učení svatého Pavla Efezánům, doplňuje koncept matky křesťanů, kteří s Synem Ježíšem Kristem vše dokážou.

Role Marie v životě světové církve, včetně východních církví, je hlouběji prozkoumána v encyklikě Redemptoris Mater papeže Jana Pavla II., která zdůrazňuje ekumenický a eclesistický rozměr mariánského uctívání.

Hlubší studium: prozkoumejte mariologii, teologii marianou, mariánské zjevení a postgraduální studium mariologie.