O přijetí Zvěstování a role víry

Přijetí oznámení a role víry

Přijetí božského díla spásy je neoddělitelně spjato s mateřstvím Marie. Proto scéna končí těmito slovy: „Hle, služanka Páně; ať se stane podle tvého slova,“ které představují vrchol veškerého náboženského chování před Bohem, neboť Marie vyjadřuje v nejvyšší míře pasivní dostupnost spojenou s aktivní připraveností, hlubokou prázdnotu, která doprovází největší plnost.Celá tradice posiluje vztah mezi mateřstvím a vírou, natolik, že mateřství se stává jedinečnou formou víry a následování víry jedinečnou formou mateřství. Víra je tak vnímána jako přijetí a darování Krista, jako jeho zrození v lidské historii.Božská milost se projevuje v odpuštění života, který je živý a veden vírou. Tato víra, kterou popisuje dokument *Dei Verbum* (5), jako postoj toho, kdo se „svobodně a plně oddává Bohu“, musí být správně pochopena. Není to především osobní myšlenkový akt, tvorba lidské inteligence, ale přijetí božského myšlení a myšlení vyjádřeného konkrétním slovem. Věřit znamená otevřít se tomuto slovu a přijmout veškeré myšlení, které z něj vychází.Marie je vzorovým příkladem tohoto přijetí:– její naslouchání slovu, – uchovávání a meditace nad ním v duchu proroků a moudrých mužů Starého zákona.Všechny tyto rysy nám umožňují vzít si z její *peregrinace fidei* (poutě víry), jako vzor pro cestu každého věřícího. Mariologie má za úkol propracovat mimořádnou cestu této postavy, kterou nám předkládají v historicko-midraštech, tj. prostřednictvím příběhu, který se snaží vyprávět centrální model života víry, trojické a eucharistické.Pro vývoj teologického pochopení setkání mezi Slovem a Marií není dostačující pouze jednoduchý biblický příběh, je nezbytné teologicky rozvinout setkání. Vzhledem k tomu, že se jedná o setkání, může se uskutečnit pouze na osobní úrovni. Pouze osobní kategorie nám umožní respektovat jedinečnost postavy Marie a její úlohu po boku Ježíše. Matka jako vzor dcery Siónu musí být chápána ne podle individualistických modelů, ale podle komunitních a historicko-spasitelských modelů.Komentující termín „plná milosti“ v encyklikě Redemptoris Mater č. 8, sv. Jan Pavel II. zachycuje syntézu zjevení a slibů Starého zákona. Dosud dospěl k závěru, že „v tajemství Krista je [Marie] přítomna již před stvořením světa jako ta, kterou Otec vybral jako Matku svého Syna v Kristově vtělení a spolu s Otcem i Synem ji vybral a svěřil Duchu Svatému“ (Redemptoris Mater, 8).Zde se objevuje personalistická řeč, která s důrazem na výběr nebo volbu odkazuje na příběhy povolání a tak představuje Marii světlu Božího volání. Tato indikace je cenná, protože nám umožňuje znovu objevit klíčové okamžiky postavy Marie ve vztahu k Bohu milosti (hesed) a slova (dabar): povolání je ve skutečnosti předcházeno volbou a následuje po něm poslání, a všechny tři aspekty v Marii odrážejí dynamiku, která ji spojuje s Kristem výjimečným a zvláštním způsobem.Volba MarieSlovo „volba“ odkazuje na termín, který v příbězích povolání sahá k přednarozenému rozhodnutí božského původu: to je to, co nám říkají Jeremiáš a Pavel, ale především to, co se říká o každém křesťanovi.Bůh ve skutečnosti „nás vybral v něm před stvořením světa, abychom byli posvátní a bez vady před ním v lásce“ (Efezským 1,4).Tato volba se netýká obecné božské vůle, ale té, kterou Otec projevil vysláním Syna. Nakonec tato volba je samotným základem evangelia, jeho věčným základem.Spojováním nejlepších mariologických aspektů je sv. Jan Pavel II. tím, kdo se touto tematikou zabývá komplexněji a činí tak v encyklikě…Redemptoris Mater 8, kde při komentování pasáže o Zvěstování poznamená, že Marie je přítomna v tajemství Krista „před stvořením světa“, jako ta, kterou Otec „vybral jako matku svého Syna v Kristově vtělení“, a společně s Otcem ji Syn také vybral a věčně svěřil Duchu svatému. Marie je s Kristem spojena mimořádným a výjimečným způsobem a je milována věčně v tomto milovaném Synu, v Synu, který je s Otcem konsubstenciální, v němž se zhušťuje veškerá „sláva milosti“.V čísle 9 dokumentu Redemptoris Mater shrnuje tyto poznatky a uzavírá, že:> „volba Marie je mimořádná a jedinečná. Odtud také jedinečnost jejího místa v tajemství Krista“V čísle 11 však zjišťujeme, že jako znamení boží volby, Marie…„Um místem, kde se nachází v centru této nepřátelství, této boje, který provází lidskou historii na Zemi a historii spásy. Toto zvolení je silnější než jakákoliv zkušenost se zlem a hříchem, než veškerá ta nepřátelství, která poznamenávají lidskou historii.“Obecně lze říci, že zvolení Marie jako matky je „svým způsobem“ zvláštním prostředkem přístupu k tajemství tohoto Syna, Spasitele lidstva. V tomto smyslu, když se mateřství projeví osobně, připravuje Marii na její úkol a dává jí pohyblivost pro konzistentní odpověď. Zde je něco, co patří každému učedníkovi, a něco, co patří pouze Marii.Skutečnost, že „ano“ Marie je odzvláštněno, socializováno a proměněno v prostor a podklad komunity, patří každému učedníkovi v důsledku té milosti, která ho zvolila k účasti na misi Krista. Na druhou stranu, pouze zvolení Theotókos (Bohorodice) k mateřství patří Marii. Je také možné pozorovat, že toto místo komunity zaujímá osobně, nejkonkrétněji, matka Ježíše, jejíž poslání je tak také matkou jejích bratrů.Toto je tajemství svobody Marie. Její „ano“ svobodné, požadované tou touto božskou svobodou, která konečně určuje smysl světa, je zahrnuto jako osobní a svobodný čin do božského rozhodnutí o světě. Otázka, zda by Marie mohla nebo nemohla uniknout této spolupráci, je v tomto věčném dohodě o konečné a nekonečné svobodě překonána. Tato dohoda musí být chápána tak, že stvořitelská konečnost Marie, jako u každé jiné osoby, ale ještě více kvůli její neposkvrněné stvoření, si zachovává odkaz na pozdější smysl, na transcendentní měřítko pravdy a lásky, které v jejich nepoměrnosti představuje konečnou příčinu lidské chyby.Nedostatečná shoda lidské osobnosti s touto nekonečnou potřebou je v Marii vyřešena touto příjemnou vztahem mezi nekonečnou láskou Syna a konečnou láskou matky, která, díky milosti a účasti, propůjčuje konečné lásce matky univerzálnost a definitivitu, která je vlastní tajemství Syna, který vstoupil do lidského světa. V této matce, zcela ponořené do spásné lásky Syna, není možnost hříchu. Její spása od původního hříchu, která je vírou církve spojena s milostí, která ji uchovávala od početí, se zdá být projevem božské lásky.Zvolení Marie, toužené v jednotě s Ježíšem, dává stvořenému světu dokonalost milosti jinak nedosažitelné: v Marii není jen zvolena ta, která je uchována od všech současných a původních hříchů zásluhami Krista, ale také v Matce Ježíše je vyjádřen touha, která prostupuje stvořením. V Marii, stvoření se vrací ke svému Stvořiteli jako chvála, děkovná mše a dokonalý zpěv lásky.Marie je vrcholkem historie dynamické, povzbuzené Kristovou milostí a určené k tomu, aby vše vrátilo zpět k Nemu. Společenství s tím Duchem, který je silou dárce života ve formě materské aliance Boha se všemi lidmi, z jedné strany činí Marii symbolem nového lidstva přinášeného Kristem a z druhé strany ji tvaruje podle manželských charakteristik typických pro církev.Duch je Duch Ježíše a díky jeho přítomnosti se Marie stává průzračnou jeho lásky. V praxi je mateřství osobní strukturou, kterou milost zaujímá v Marii: mateřství, v němž „Bůh je Otec“, mateřství, které by se mělo zcela vnímat z perspektivy transcendence, nikoli pouze z hlediska matky a jejího stávání se matkou. Proto její božské mateřství se dokončuje ve formě matky všech věřících,“«milovaní učedníci».Pro hlubší zamyšlení nad přijetím Marie při Zjevení Pána a jejím putem víry doporučujeme prozkoumat encykliku Redemptoris Mater od Jana Pavla II., která podrobně analyzuje víru Marie od Zjevení až po Pánův sestup na Pentekost.Doporučené studium: – Prozkoumejte Mariologii na webu Locus Mariologicus. – Zaměřte se na teologii marianou a její aspekty. – Zjistěte více o mariánských zjeveních a jejich významu. – Zvažte studium na postgraduálním programu v Mariologii.