Panna Maria Bolestná: liturgická památka

Panna Marie Bolestná: liturgická paměť a významLiturgická paměť Bl. Panny Marie Bolestné nám neumožňuje uzavřít v soukromém a úctyplném kontextu základní aspekt zkušenosti Panny: té, která v okamžiku narození Krista předložila a darovala svého Syna Otci, v Hodině kříže je předložena a dána milému učedníkovi jako matka, obraz Matky církve.Obecný liturgický kalendář stanovil tuto památku na 15. září, den následující po svátku Vznesení Kříže. Toto umístění zdůrazňuje neoddělitelnost kříže Syna a bolesti Matky, potvrzuje tak to, co již vyjádřil Pavel VI. v dokumentu *Marialis Cultus* (7. bod): „Paměť Panny Bolestné je vhodnou příležitostí k oživení rozhodného okamžiku dějin spásy a k uctívání Matky spojené s utrpením Syna a blízké mu na kříži.“Blízkost těchto dvou dat (14. a 15. září) přináší mariánskou památku do správného světla a zasazuje ji do silně kristologického rámce oslavování bolesti a oběti Krista při jeho vzkříšení. Panna Marie Bolestná je oslavována nejen sama o sobě, ale s Kristem a v Kristu, v záři světla a slávy, která vyzařuje z tajemství kříže. Liturgie ctí a oceňuje to nejlepší z tradice, osvobozuje paměť v souladu s pokyny koncilní konstituce *Lumen gentium* (67. bod):„Teologům a kazatelům Božího slova naléhavě doporučuji, aby se s opatrností vyhýbali jak falešnému přehnání, tak i přílišné přísnosti při posuzování jedinečné důstojnosti Matky Boží. Studiem pod vedením učení církve, posvátných Písem, otců a učitelů církve a liturgií církví vysvětlují, jak se hodí funkce a výsady Svaté Panny, které se všechny vztahují k Kristu, zdroji veškeré pravdy, svatosti a zbožnosti. S opatrností se vyhýbejte v řeči a chování všemu, co by mohlo zavádět bratry oddělených nebo jiné lidi od pravé doktríny církve. A věřící si pamatujte, že pravá zbožnost nevychází z neplodné a přechodné emoce, ale z víry, která nás vede k uznání velikosti Matky Boží a podněcuje nás k milovnému rodinnému vztahu s naší matkou a k napodobování jejích ctností.“V současné podobě mše jsou texty v porovnání s misálem před rokem 1969 zcela nové, s výjimkou antífony při vstupu, pasáže z evangelia a volitelného sekvence „Stabat Mater“.Revidovaná forma začíná pasáží z Lukáše 2,34-35 jako antífona při vstupu:> Simeón řekl Marii: „Tento chlapec je určen k pádu a vzestupu mnoha v Izraeli a k znamení rozporu, aby se odhalily myšlenky mnoha srdcí. A tobě, zbraň se protne v srdci.“Zde se představuje postava Krista, kámen, který stavitelé odmítli, který se však stal základním kamenem (viz Žalm 117,22), a role Marie v záchranném díle. Tajemné slova Simeona, adresované Matce Boží na začátku slavnosti, vyzývají shromáždění, aby se zapojilo do slova, které bude slyšeno, a obnovilo naslouchání Kristu, následováním příkladu Panny Matky.První čtení je z Listu Hebrejským 5,7-9:> Ačkoli byl Syn, naučil se poslušnosti z toho, co trpěl, a po dokonalém zdokonalení se stal příčinou spásy věčných pro všechny, kdo mu poslušně slouží. Text patří do středu Listu Hebrejským, kde hovoří o soucitném velmistra, Ježíši, „v dnech jeho pozemského života“. Díky své lidskosti mohl reprezentovat lidi a sdílet jejich utrpení, a tak se s nimi mohl soucitně sžít. „V dnech jeho pozemského života“…

Především v Gethsemane „nabízel modlitby a prosby […] Bohu, který by ho mohl zachránit před smrtí“. Smrt ho nešetřila, ale byla pora jeho vzkříšením v slávě (viz Fl 2,9-11; Hb 2,9). Učil se poslušnosti skrze svou úplnou podřízenost Otci nebeskému a byl „dokončen“ ve své službě jako kněz a oběť. Tímto dramatickým způsobem byl „slyšen“. Jeho smrt se stává příčinou věčného spásy pro všechny, kdo v něj věří, a otevírá se slávě radostného vzkříšení.

Použití tohoto pasáže znamená, že Maria, dosud jen Matka Ježíše, spojená s Kristem v jeho utrpení s jeho bolestí, se stává Matkou všech věřících, všech lidí povolaných ke spáse. Také věřící jsou povzbuzováni napodobovat Marii a praktikovat poslušnost v utrpení a neustálé každodenní úsilí, aby se stali „dokončenými“ a tak se účastnili plnosti slávy vzkříšeného Krista.

„Otče, do tvých rukou odevzdávám svůj duch“ říká Ježíš krátce před svou smrtí, cituje verš 6 ze Salmu 30, který je navržen jako odpovědní salmo. Podle Lukáše 23,46 Ježíš z tohoto salmu vytvoří modlitbu o důvěrné odevzdání se na kříži, kterou může také pronášet Maria, stojící u kříže a shromážděný dav u příležitosti vzpomínky na Pannu Marii. Refrén: „Pomoz mi v mé bolesti, Pane“ shrnuje sténání utlačovaných, marginalizovaných, utlačovaných a pronásledovaných, volání, které Ježíš činí svým v době utrpení a které nachází místo v srdci jeho matky. S odkazem na další texty Písma se salmo stává zdrojem světla a naděje pro všechny.

Evangelní čtení je klasický pasáž z J 19,25-27. Časté používání tohoto pasáže odhaluje potenciál Božího slova, které je i když vždy neměnné, neustále se projevující člověku a ženě v jejich nekonečných bohatstvích, což umožňuje církvi stále hlouběji pronikat do tajemství a zažívat jeho význam. Pasáž nás vede k zamyšlení nad Marií u kříže v okamžiku, kdy Ježíš, umírající, jí svěřuje svého milovaného učedníka všechny ty, pro které prolil svou krev. Odevzdání je pak potvrzeno slovy adresovanými učedníkovi: „Zde je tvá matka“. Maria se objevuje jako Nová Eva, matka živých a obraz církve, vedle nového Adama, který odpočívá v plodném spánku smrti.

Slova evangelia odhalují, že Kristus, prvorozený z mnoha bratrů a milovaný učedník, má stejnou matku: bolest Marie pod křížem je mateřská bolest, která rodí život.

Tři eucharistické texty [texty modliteb mše svaté] spojují tajemství Panny Marie bolestné s povoláním církve k spojení s paschálním tajemstvím Krista.

Uznáváme-li, že podle vůle Otce je Marie blízko kříže Syna, v kolektivní modlitbě žádáme Boha, aby církev, „spojená s Marií v utrpení Krista, se účastnila jeho vzkříšení“.

Při modlitbě nad obětmi, když církev předkládá oběti na oltáři, se také odevzdává Bohu milosrdnému, spojenému s nejmilostnější Matkou, dána a přijata pod křížem Krista.

Nakonec, v požehnání po komunii, odkazující na Kolosan 1,24, připomínáme pouto, které spojuje církev s Marií: účast na svátostech spásy v paměti Panny bolestné nutí věřící, aby se podobali té, která hrála roli v redenci.

Pro hlubší zamyšlení nad liturgickou pamětí Panny Marie bolestné se podívejte na apoštolskou exortaci Marialis Cultus Pavla VI, která zasazuje mariánské svátky utrpení a soucitu do liturgického kalendáře církve.

Hlubší studium: prozkoumejte mariologii, teologii mariánskou, mariánské zjevení a postgraduální studium mariologie.