A z Ducha Svatého se zrodil z Panny Marie.

A zjevení Páně: o srdci mariánském v credu

Fráze Et incarnatus est z Ducha Svatého z Panny Marie je jednou z nejhustších formulí v credu. Joseph Ratzinger (1995) připomíná, že v této frázi se zhušťuje celé mariánské tajemství: Marie je branou těla, skrze kterou Slovo vstupuje do světa.

ÚvodMaria, panna a Zjevení Slova: teologie RatzingeraNicenské vyznání víry, jako všechny velké vyznání víry z dávné církve, ve své základní struktuře představuje vyznání Trojice. Jeho podstatný obsah spočívá v tom, že říká „ano“ živému Bohu, našemu Pánu, od kterého pochází naše život a do kterého se vrací. Je to vyznání Boha, ale co znamená ctít Boha, živého Boha? Znamená to, že Bůh není výsledkem našeho myšlení, že s vědomím a chápáním našeho času před ním nepostavujeme nic. Pokud by to byl jen takový případ, Bůh by zůstal myšlenkou lidí a veškeré úsilí o jeho oslovení by bylo jen hledáním naděje a očekávání, ale stále by to vedlo k nejasnosti.Skutečnost, že mluvíme o živém Bohu, znamená, že Bůh se nám ukazuje, že se z věčnosti přesouvá do času a navazuje s námi vztah. Nemůžeme ho definovat podle našich přání. On sám se definoval a nyní je před námi, nad námi a uprostřed nás. Tato božská auto-revelace, díky níž není Bůh výsledkem našeho uvažování, ale náš Pán, je právě jádrem vyznání víry. Přijetí Božího příběhu v rámci lidského příběhu nekomplikuje jednoduchost vyznání Boha, ale je jeho vnitřní podmínkou.Proto je středem všech našich vyznání víry „ano“ Ježíši Kristu: „Zjevil se v těle prostřednictvím Ducha Svatého v lůně Panny Marie a stal se člověkem“. K tomuto výroku se skláníme, protože nebeská záclona božské přítomnosti je roztržena a tajemství nás přímo dotýká. Vzdálený Bůh se stává naším Bohem, stává se Emanuelem, „Bůh s námi“.Velcí mistři sakrální hudby novým a jedinečným způsobem, nad rámec všeho, co lze vyjádřit slovy, dodali této frázi rezonanci, která dotýká našich uší a srdcí. Taková díla jsou „exegézou“ tajemství, která proniká hlouběji než všechny naše racionální interpretace. Ale stejně jako Slovo, které se stalo tělem, i my musíme neustále znovu a znovu překládat toto původní tvůrčí slovo, které „bylo u Boha“ a „je Bůh“ do našich lidských slov, abychom slyšeli slovo v slovech.1. Gramatika a obsah ve větě vyznání víryPokud se nyní podíváme na větu především z hlediska gramatické struktury, uvidíme, že obsahuje čtyři podmětné prvky. Svátý Duch a Panna Marie jsou výslovně uvedeni. Avšak existuje také podmět „On“ („on« z »“).„Stal se tělem“. Tento titul je prvně oslovován různými jmény: Kristus, jedinečný Syn Boží, pravý Bůh od pravého Boha, podstatně stejný jako Otec. V tomto tedy – nerozlučný s ním – je zahrnuto jiné „já“, Otec, s nímž sdílí stejnou podstatu, aby mohl být oslovován jako Bůh Boha. To znamená: prvotní a pravý předmět tohoto výroku je – jak se dalo očekávat po předchozím – Bůh, ale Bůh v trojici subjektů, kteří jsou však stále jen jedním: Otec, Syn a Duch Svatý.Avšak dramatičnost výroku spočívá v tom, že neformuluje tvrzení o věčném bytí Boha, ale tvrzení o činu, který se při bližším zkoumání ukáže dokonce jako prohlášení o vášni – jako pasivní. Toto tvrzení o činu, na kterém se podílejí všechny tři božské osoby každou svým způsobem, závisí na výrazu „z Marie“, který je navíc základem dramatu celého. Bez Marie by vstup Boha do dějin nedosáhl svého cíle. Nevyřešil by se vyznání víry, že Bůh je s námi a ne jen sám v sobě. Proto je tato žena, která se označila jako skromná, tedy anonymní („Lc“ 1,48), umístěna v centru vyznání živého Boha, který nelze myslet bez ní.Patří neoddělitelně do naší víry v živého Boha, v Boha, který jedná. Slovo se stává tělem, věčný a základní smysl světa do něj vstupuje. Nejen že se dívá zvenčí, ale sám se stává aktivním subjektem v něm. Aby to bylo možné, bylo nezbytné, aby Panna poskytla svou celou osobu, stala se místem, kde Bůh přebývá ve světě. Inkarnace potřebovala přijetí.Pouze tak může být skutečně ověřena jednota Loga a těla. „Ten, kdo tě stvořil bez tebe, nechtěl tě spásat bez tebe“, řekl Augustin k tomuto tématu. Svět, ke kterému přichází Syn, „tělo“, které přijímá, není žádná náhodná místa ani věc: tento svět, toto tělo je lidská osoba, otevřené srdce. List Hebrejcům, vycházející ze Salmu 40, interpretoval proces inkarnace jako skutečný božský dialog: „Připravil jsi mi tělo“, říká Syn Otci. Ale tato příprava těla se uskutečňuje v míře, v jaké se také Marie vyjadřuje: „Nepotřeboval jsi obět a oběť, připravil jsi mi tělo… Zde jsem, abych dělal tvou vůli“ (Heb 10,5. 40,6-8). Tělo je připraveno pro Syna v okamžiku, kdy se Marie plně podřizuje vůli Otce a tak dává své tělo k dispozici Duchu Svatému.2. Základ biblický větyAbychom plně pochopili centrální větu vyznání víry, musíme jít za Credo až k jeho zdroji: Svatým písmům. Přiblížíme-li se blíže, vyznání víry se v tomto bodě ukazuje jako syntéza tří velkých biblických svědectví o vtělení Božího Syna: Mt 1,18-25. Luk 1,26-38. J 1,13. Snažme se tedy – bez vstupu do pečlivého výkladu těchto textů – zachytit něco z jejich specifického příspěvku k pochopení vtělení Boha.2.1. Mt 1,18-25Matouš píše své Evangelium pro židovský a judsko-křesťanský kontext. Z tohoto důvodu se snaží zdůraznit kontinuitu mezi starým a novým zákonem. Starý zákon směřuje k Ježíši, sliby se v něm naplňují. Vnitřní pouto očekávání a naplnění se zároveň stává důkazem, že Bůh zde skutečně působí a že Ježíš je světovým Spasitelem, kterého Bůh poslal. Z tohoto pohledu vychází především to, že Matouš rozvíjí příběh dětství od sv. Josefa: aby ukázal, že Ježíš je potomkem Davida, slibovaného posledního, který zajišťuje pokračování davídovské dynastie a proměňuje ji v božskou královskou moc nad světem. Rodinný strom Davida vede k Josefovi: anděl se k němu obrací jako k potomku Davida (Mt 1,20). Josef se tak stává tím, kdo Ježíše pojmenovává: „Adopce jako syn se provádí dáváním jména“ (J. Gnilka, Das Matthäusevangelium I, Freiburg 1986, 19).Přesně proto, že Matouš chce ukázat souvislost mezi slibem a jeho naplněním, objevuje se na scéně i Panna Maria. Ještě nebyla odhalena a zůstávala nepochopitelná příslib, který Bůh dal proroku Izaiáši nevěřícím králi Achazovi, který nechtěl od Boha žádný znak, když se blížily nepřátelské armády. „Hospodin vám dá znak: panna otěhotní a porodí syna, a dá mu jméno Emanuel (Bůh s námi)“ (Iz 7,14). Nikdo nedokáže říct, co tento znak v té době znamenal, byl to znak, který přesahoval historický kontext krále Achaza. Pokračuje v záři naděje, která vede oltář do budoucnosti, do ještě neobjeveného. Pro Matouše, s narozením Ježíše z Panny Marie, je závoj vztyčen: znak je již dán. Panna, která porodí mocí Ducha svatého, je sama znakem. Nyní je s tímto druhým prorockým znamením spojeno nové jméno Ježíše, které mu dává celý jeho význam a hloubku. Od příslibu Izaiáše, kde je chlapec nazýván Emanuel, se rozšiřuje davídovský příslib.Království této dítěte přesahuje to, co by se dalo očekávat z davídovského příslibu: je to božské království. Zapojuje se do univerzálnosti božské podstaty, protože Bůh vstoupil do dějin světa. Oznámení, které se projevuje v příběhu o početí a narození Ježíše, je znovu vzato v posledních verších Evangelia. Během pozemského života Ježíše je pevně spjat s domovem Izraele, ještě nebyl poslán světu. Ale po své smrti na kříži, jako vzkříšený, prohlašuje: „Jděte a učiněte z všech národů učedníky, křtěte je ve jméno Otce a Syna a Ducha svatého“ (Mt 28,19). Zde se ukazuje jako Bůh s námi, jehož nové království zahrnuje všechny národy. V souladu s tím Matouš v popisu početí Ježíše upravuje slovo Izaiáše v jednom bodě. Neříká už: „Bude ji nazývat Emanuel“, ale: „jejíž jméno bude Emanuel, Bůh s námi“. Toto „oni“ oznamuje budoucí komunitu věřících, církev, která bude Ježíše volat tímto jménem. Ve vyprávění Matouše je vše zaměřeno na Krista, protože vše směřuje k Bohu, a proto se vyznání víry správně a předává církvi.Protože Bůh je nyní s námi, jsou důležití i ti, kdo jsou nositeli lidského aspektu příslibu: Josef a Maria. Josef představuje Boží věrnost vůči Izraeli, Maria je nadějí lidstva. Josef je otcem podle zákona, Maria je matkou svým tělem: díky ní se Bůh stal skutečně jedním z nás.2.2. Lk 1,26-38A anděl Pán přišel k Marii a řekl: „Radostná zvěst, která překračuje hranice času, se s tebou sdílí, milá Marií. Nalezla jsi milost u Boha.“Maria se zeptala: „Jak to může být, když jsem nevěstka?“Anděl jí odpověděl: „Dělej si radost, Marie, protože Bůh splnil své slovo. Není nic nemožné pro jeho milost. A teď, milá panno, nebuď v úžasu, protože i když se zdá, že se všechno mění, budeš matkou Pána, který bude nazýván Synem Nejvyššího.“Maria se podivila těmto slovům a přemýšlela, co to znamená. Anděl jí pak řekl: „Duch Svatý nad tebou stane a moc Boží bude s tebou. Proto je to dítě posvátné a bude nazýváno Synem Boha.“Maria odpověděla: „Jsem služka Pána, tak se stane podle tvého slova.“A anděl opustil Marii.Nyní se podívejme na prezentaci, kterou Lukáš poskytuje o podmínce a narození Ježíše, ne s cílem provést exegézu tohoto hustého textu, ale s cílem zachytit jeho specifický příspěvek k vyznání víry. Omezím se na pasáž o oznámení narození Ježíše archandělem Gabrielem (Lk 1,26-38). Lukáš v těchto slovech archanděla odhaluje tajemství Trojice a tím dává události teologické centrum, na které se odkazuje celý příběh spásy, včetně vyznání víry. Dítě, které se má narodit, bude nazýváno Synem Nejvyššího, Synem Boha. Duch Svatý, jako síla Nejvyššího, uskuteční jeho početí tajemným způsobem: tak mluvíme o Synu a nepřímo o Otci a Duchu Svatém.Pro sestup Ducha Svatého na Marii Lukáš používá slovo „stínem zakrýt“ (v. 35). Tím odkazuje na příběh z Starého zákona o svatém mraku, který se vznášel nad stánkem setkávání a naznačoval přítomnost Boha. Maria je tak charakterizována jako nová svatá stana, živá oblast aliance. Její „ano“ se stává místem setkání, kde Bůh vkládá svět. Bůh, který nemůže být zadržen v kamenných domech, nyní přebývá v lidské osobě. Lukáš několikrát zdůrazňuje téma nového chrámu, pravé arky aliance, zejména v pozdravu archanděla Marii: Raduj se, plná milosti. Pán s tebou (1,28). Nyní je téměř všeobecně uznáváno, že tato slova archanděla, předaná Lukášem, navazují na příslib Sofonie 3,14, který se obrací k „Filce Sión“ a oznamuje přítomnost Boha uprostřed ní. S tímto pozdravem je Maria představována jako „Filce Sión“ v osobě a zároveň jako místo, na které sestupuje mrak přítomnosti Boha.Otci církve se tato myšlenka vrátila a určila také paleokristanskou ikonografii. Svatý Josef je označován prostřednictvím květinově rozkvetlého hůlce jako nejvyšší kněz, jako archetyp křesťanského biskupa. Naopak Maria je živá církev. Na ni sestupuje Duch Svatý, který z ní činí nový chrám Boha. Svatý Josef, spravedlivý, je představen jako správce božských tajemství, jako supervizór a strážce svatyně, která je jeho manželkou a Logem v ní. Tím se stává obrazem biskupa, kterému je manželka svěřena. Není jí nadřízen, ale je pod jeho ochranou. Vše je zaměřeno na Trojici, ale právě v tajemství Marie a církve je její „být s“ v historii obzvláště zřejmé a srozumitelné.Dalším bodem v lucasově vyprávění o Anunciaci (o oznámení) se mi zdá důležitý pro naši otázku. V textu o Anunciaci se zdá, že Bůh požaduje „ano“ od člověka. Neposkytne ho jednoduše svým božským činem. Vytvořil pro sebe svobodného rozhovorce v lidské stvoření a nyní potřebuje svobodu tohoto stvoření, aby jeho království, které není založeno na vnějším moci, ale na svobodě, mohlo být skutečné. Bernard z Clairvaux v jednom ze svých kázání dramaticky představil tuto touhu Boha a očekávání člověka:«Ať anděl čeká na tvou odpověď, protože nyní je čas se vrátit k tomu, kdo ho poslal… Pánová, dej tuto odpověď, aby země, podsvětí i nebe čekaly. Stejně jako král a Pán všech toužil vidět její krásu, on touží po tvé rozhodné odpovědi… Proč se trápíš? Proč se obáváš? Zde stojí ten, koho všichni očekávají. Ach, kdyby on, kvůli tvé neochotě, odešel… Vstaň, běž, otevřeti! Vstaň s vírou, pospěš si s obětinou, otevřeti s tvým souhlasem» (Bernardo z Claravalu, *In laudibus Virginis Matris*, Homilie IV, 8).Bez této svobodné volby Marie Bůh nemůže být dokončen. Rozhodně, toto je zcela milost Mariina. Dogma o Neposkvrněném početí Marie má skutečně tento přesný význam, aby ukázalo, že to není neživá bytost, která spouští spásu svou vlastní mocí, ale její zcela obsažená volba, od začátku a dříve, v božské lásce, která ji již obklopuje, ještě než je zrozená. Vše je milostí. Ale milost nebere svobodu, naopak, vytváří ji. Celý tajemství spásy je přítomno v tomto vyprávění a shrnuje se v postavě Panny Marie: «Zde je služebnice Pána. Ať se stane podle tvého slova» (Luk 1,38).2.3. Úvod Evangelia podle JanaNyní se podívejme na prologu Evangelia podle Jana, na němž je založena Věra. „Slovo se stalo tělem a mezi nás se usadilo.“ (Jan 1,14) Logos se stává tělem: tato slova jsou nám tak běžná, že už nás nešokuje nečekaná syntéza božství a toho, co se zdálo být naprosto odděleným, syntéza, kterou otcové církve popisovali krok za krokem. Zde byla a je skutečná křesťanská novinka, která se zdála nesmyslná a nepředstavitelná řeckému duchu. To, co je zde řečeno, nevychází z žádné konkrétní kultury, například ze semitské nebo řecké, jak se často bez většího zamyšlení tvrdí. Je to něco, co je v rozporu se všemi kulturními formami. Bylo to stejně nesprávné pro Židy, jako z jiných, zcela odlišných důvodů pro Řeky nebo Indiany a také pro moderní ducha, pro který tato syntéza fenoménního světa a mystického světa vypadá zcela nereálně a je předmětem neustálého zpochybňování s plnou sebereflexí moderní rozumu. To, co je zde řečeno, je nové, protože pochází od Boha a mohlo by to udělat pouze Bůh. Pro všechny období dějin a všechny kultury je to naprosto nové a nečekané, k čemu můžeme přistoupit vírou a pouze vírou. Otevírá zcela nové obzory pro myšlení a život.Jan však má na mysli velmi specifický důraz. Věta o Logu, který se stává „sarx“ (tělem) je úvodem k šestému kapitole Evangelia, která ve své celistvosti rozvíjí tento verš (R. Schnackenburg, *Das Johannesevangelium* I, 243).

Ježíš říká Židům a světu: „Chléb, který já dávám (tj. Logos, který je skutečným potravou duše), je živá maso pro život světa“ (6,51). Slovo „maso“ vyjadřuje zároveň dar až k obětování, tajemství kříže a tajemství paschálního tajemství, z něhož vyplývá. Slovo se nestává masem nějakým způsobem, aby získalo novou existenci. Dynamika obětování je obsažena v inkarnaci. Opět se projevuje slovo z psa: „Připravil jsi mé tělo“ (Heb 10,5; Sal 40). V této krátké větě je obsaženo celé evangelium. Otec Církve cítil výzvu k slovu: „Logos se zmenšil, stal se malým dítětem.“ To platí ve dvou smyslech: nekonečný Logos se zmenšil a stal se dítětem. Ale také nezměrné slovo, celá plnost Písma, se zmenšilo v této jediné větě, v níž se setkávají Zákon a proroci (H. U. von Balttasar, *Das Wort verdicttet sict* v Communio 6 (1977), 397-400). Bytí a historie, kult a etika se zde setkávají v centru christologie a jsou přítomny bez přerušení.

Druhá myšlenka, která je mi blízká, může být stručná. Jan hovoří o pobytu Boha jako o důsledku a cíli inkarnace. K tomu používá slovo „stán“ a odkazuje na stan setkávání z Starého zákona, na teologii chrámu, která nachází své naplnění v Logu ztělesněném. Řecká slova pro stan, „skené“, také odráží hebrejské slovo „stekînat“, což znamená posvátná mračna z raného judaismu, jež se pak stala jménem Boha a označovala „přítomnost Boží milosti, u níž se Židé scházeli k modlitbě a studiu zákona“ (R. Sctnackenburg, *Das Jotannesevangelium* I, 245). Ježíš je skutečná, „stekînat“, skrze kterou Bůh je mezi námi, když se scházíme ve svém jménu.

Nakonec je třeba znovu obětovat oběť ve verši 13. Ježíš, Logos, dal těm, kdo ho přijali, moc stát se Božími dětmi: „Všichni, kdo věří v jeho jméno, ne z krve ani z vůle masa ani z vůle člověka, ale z Boha se narodili“ (Jan 1,13). Pro tento verš existují dvě různé textové tradice, a nyní již není možné určit, která je původní. Obě se zdají být stejně staré a stejně autoritativní. Proto existuje dvojí forma tradice, v singularu: „nebyl zrozen z krve…“, a v plurálu: „kteří byli zrozeni Bohem…“. Tato dvojí forma tradice je pochopitelná, protože verš se vztahuje k oběma tématům. V případě, že bychom považovali za původní verzi plurál, zůstává zřejmá souvislost s „všemi, kdo ho přijali“. I když bychom však považovali za původní singular, zůstává zřejmá souvislost s „všemi, kdo ho přijali“.