Natal a uctívání: Marie před Synem Boží

Meditace Hanse Urs von Balthasara z roku 1977

Kdo byl Hans Urs von Balthasar?

Hans Urs von Balthasar (Lucernu, 12. srpna 1905 – Basilej, 26. června 1988) byl švýcarský kněz, teolog a spisovatel. Patří mezi nejvýznamnější teologické myslitele 20. století.Von Balthasar byl původně členem řádu jezuitů, ale v roce 1950 z něj vystoupil, když se stal v Basileji přítelem a duchovním průvodcem Adrienne von Speyr, vdovy, která se zkonvertovala k katolicismu.Byla to protestantská lékařka, která se v roce 1940 zkonvertovala k katolicismu, dvakrát ovdověla a trpěla chronickými zdravotními problémy. Její mystické zkušenosti měly významný vliv na pozdější myšlení Balthasara.Většina jeho spisů byla přeložena do italštiny a časopis *Communio*, který založil společně s Henriem de Lubacem, Karlem Lehmannem a Josefem Ratzingerem, je nyní vydáván v dvanácti jazycích. Je známý jako obhájce „teologie na kolenou“, kde je teologické myšlení spojeno s modlitbou a uctíváním.

Natal a uctívání

[Plný text meditace]Z tří moudrých čarodějů, kteří navštěvují dítě a jeho matku, je řečeno, že „se poklonili a uctívali ho“ (Mt 2,11). Stejné lze bezpochyby říci o pastýřích, a každá betlémská scéna nám ukazuje jejich úctyplný gest, protože vědí z slov anděla, že toto dítě je Spasitel, Mesiáš, Pán.Kolik starých obrazů také ukazuje Marii v tichém uctívání před dítětem, ležícím na zemi! Vánoce jsou dobou, kdy se nabízejí zcela nové příležitosti k uctívání Boha, jak ho znal Starý zákon, například v Písmech, a také zcela nový způsob: je nám dovoleno a žádáno uctívat Boha v tomto malém dítěti, které nám Bůh poslal.To vzbuzuje úžas a také nás nutí přemýšlet novým způsobem o aktu uctívání, aktu, který se v naší sekulární době stal pro většinu z nás cizím.Pokud stále máme osobní vztah s Bohem, modlíme se především, abychom mu něco požádali, a to je správné. Ale jen zřídka mu vyjadřujeme vděčnost. Z deseti léprých, které uzdravil Ježíš, se nakonec jen jeden vrátil, aby poděkoval. Nebo se podřizujeme božskému věčnému rozumu, pokud nás například postihne utrpení, a to je také správné. Ale to není totéž: podřídit se, spokojit se se svým osudem, to ještě neznamená uctívat.Co tedy je uctívání?Bůh je jedinečný a neopakovatelný, stejně jako jeho tajemství. Takže i akt, kterým ho poznáváme jako Boha, jako našeho Boha, celým svým bytím, je jedinečný a proto není snadné ho definovat. Pokusme se tedy. Je to uznat, že Bůh existuje pouze pro sebe, zatímco veškerá stvořená realita existuje díky jeho vůli a všemocné akci. Proto nemá své kořeny v sobě samé, ale v něm, jediném Neomezeném, Absolutním. A proto uznat, že Bůh je čistá pravda, pravda, ve které je každá pravda pravdivá a tudíž vždy správná, bez ohledu na to, co Bůh dělá nebo dovolí. Je šílenstvím diskutovat s Bohem, jako by někdo mohl přesvědčit Boha o chybě nebo nespravedlnosti, a „odvrácený člověk“ ničí svou vlastní přirozenost. Uznáváme tedy, že Bůh je čistá dobrota, dobrota, ve které je každé dobro dobré a tudíž vždy spravedlivé, ale také vždy hodné lásky bez jakýchkoli podmínek, s úctou a oddaností celého našeho srdce.Jak a kde mohu uctívat Boha?Uznáváme, že Bůh je čistě a jednoduše krásný, ta Krása, v níž je krásná každá krása, a proto se nemůžeme s nadšením nezúčastnit jeho chvály a sloužit mu v radosti, jak to vyprošuje Písma: „Zpívejte chválu Bohu, plni vděčnosti ve svém srdci“ (Kol 3,16; Ef 5,19).Jako absolutní pravda je Bůh podle Písma „naší skálou“, která se nemůže otřást (viz Deuteronomium 32,4; Žalm 17,3; 30,4; 143,2). Jako milost je naším „pastýřem“, „nášma křídlo, pod nímž se uchýlíme“ (Žalm 22; 60,5; 62,8; 90,4). Jako krása je Pánem „slávy“ (Herrlichkeit, sláva; Žalm 28,3; 18,2), je naší plnou blažeností a okouzlujícím, který nás uchvacuje.Vše toto již nacházíme v Starém zákoně: srdce zbožného Izraelita se vzdává Bohu, obrací se k němu s vděčností a důvěrou, v hluboké úctě, která však nezná strachu.Činěj tak, protože Bůh je také takový!Pokud je Bůh dítě, tím nám říká: ve své všemocnosti, jež skutečně jsem a mám, jsem zároveň chudý a pokorný a plný důvěry jako toto dítě, ne jen „jako“, ale skutečně jsem toto dítě.A když pak Ježíš učí, hovoří o tom, že se máme umístit na poslední místo, sloužit, obětovat svůj život pro bratry: nejedná se však o morální poučení pro lidi, ale o něco, co sám dělá, a je to on sám, a tedy projev srdce Boha, jeho Otce.A znovu, s úžasem!, když Ježíš trpí za hříšníky a nese břemeno hříchu, neposlouchá již Otce a volá jako ten, kdo byl opuštěn, žíznící po Bohu, opět: Bůh je!«Tak mocný byl Bůh, že svět stvořil» říká evangelium, «aby dal své jedinečné dítě» (Jan 3,16), až do okamžiku, okamžiku mimo čas, kdy Bůh opustil svět. A pokud se Ježíš nabízí jako jídlo a pití: Bůh je také tak!Ve skutečnosti to je Otec, kdo nám nabízí Slovo a maso Boží, toto slovo a maso pošpiněné krví, které lidé roztrhali a rozmačkali, aby nás učinili účastníky věčného života. A pokud je srdce Ježíše propíchnuto a vyprázdněno, stává se dutinou, do které lze položit prst (viz Jan 19,34. 20,27), a celý člověk, «V tvých ranách se schovávám» (modlitba Modlitba srdce): Bůh je také tak! Rána, která zasahuje do hloubky srdce a v níž nacházíme lék.Jednoduchost tajemství VánocŘíkat takové věci není nadměrná sláva, ale křesťanské zamyšlení s veškerou jednoduchostí nad tajemstvím Vánoc. Slovo Boží se stalo tělem: tělo, které saje matku, které pak musí jít svou cestou mezi životními těžkostmi, které musí trpět nesmírně a zemřít, a přesto ve všech svých podmínkách je Slovo Boží a mluví o podstatě Boha, o jeho pravdě, laskavosti a kráse.Ctíme-li tělo? Ne, uctíváme pouze Boha, jediného, kdo zaručeně není tím, čím jsme, Bůh, «celkem jiný», ten, který je sám o sobě, všemocný: ale právě to je jeho tajemství: jeho bohatství spočívá v věčném lásce, která se rozlévá bez ušetření, a jeho moc spočívá v možnosti dávat moc a svobodu ostatním bytostem, které on neovládá svou mocí, ani jakoukoli jinou mocí než mocí své kříže.Bůh zná pocity srdce syna.Zde se můžeme ptát: existuje Bůh tajemnější a nepochopitelnější než Bůh křesťanů, právě proto, že je to Bůh nejen vzdálený, ale blízký, Bůh, který nemá potřebu hledat se nad mraky a uctívat z nezměrné vzdálenosti, ale spíše se nás dotýká jako člověk, i když je sám člověkem, a přitom neztrácí svou pravou božskou podstatu, „celkově jiný“ Bůh, věčný, nesmrtelný a všemocný?S tajemstvím Vánoc tento Bůh neztrácí na své nejasnosti, naopak, stává se ještě vyhýbavějším. Teprve nyní začínáme chápat, do jaké míry sahá božská všemocnost: moc být dokonce i bezbranným dítětem. A nemůžeme odvrátit pohled od tohoto Boha, pod záminkou, že „my už nic nepochopíme“ (konečně Bůh je Bůh, nebo jen člověk?).Faktem je, že jsme neustále posuzováni zpět k jeho přítomnosti mezi námi: přítomnosti, která od narození Ježíše přetrvává na očích všech. Bez ohledu na to, jak se otáčíme a převracíme, tvář Ježíše se nám stále před očima objevuje. Můžeme se stát marxisty nebo buddhisty: od něj se nemůžeme schovat.Od prvního Vánoc se historie světa změnila. Od této chvíle je možné říci jen ano nebo ne k tomuto Bohu, který se v Kristu stal konkrétním. Být pravým ateistou je nyní možné jenom. A možnost hlubšího uctívání než křesťanského, pokud je upřímné, od této chvíle vyloučena.Magové, pastýři a MarieMagové, pastýři a Marie: všichni se klaní dítěti, stejně jako později učedníci, když dospějí vírou, budou klanět se člověku Ježíši, protože poznají, že on je osobní Slovo, projev a „vysvětlení“ Boha. Není aspektu Ježíše Krista, který by neříkal: Takový je Bůh, takový je můj a váš nebeský Otec, takový je náš věčný Duch. Ukazuji ti to, aby sis uvědomil a také aby ses snažil nasměrovat svůj život stejným směrem: „Buďte dokonalí, jak je dokonalý váš nebeský Otec, který dělá vycházet slunce nad dobrými i zlými.“ (Mt 5,48).V zjeveném Slově, tedy v zjeveném Bohu v lidské podobě, můžeme uctívat Boha novým křesťanským způsobem, neboť toto Slovo se nezastavuje na pouhém ukazování Boha z dálky, ale samo je božským slovem, které vychází z úst a srdce Boha. „Slovo bylo u Boha a Slovo bylo Bůh,“ a toto „Slovo se stalo tělem“ a „vysvětlilo“ Boha, kterého nikdo nikdy neviděl (Jan 1,1.14.18).Co se týče zbytku světa? Lidé kolem nás, naše každodenní činnosti? Všechno to není o Bohu a tudíž není žádným způsobem hodno uctívání. Existuje nějaká pravda v klišé, že v hloubi člověka je něco božského?
Jako křesťané odpovíme: ano, každý člověk má v sobě něco božského. Ale ne kvůli své přirozenosti, nýbrž díky milosti Boží, v níž jsou všichni lidé určení, zvolení a povoláni k tomu, aby byli syny Otce a bratry Ježíše a nositeli Ducha svatého Boha.
Mnoho lidí, pravděpodobně většina, ví málo nebo nic o této volbě a žijí svůj život tak, jako by nic nemělo věčný rozměr. Stejně tak, když se setkají s jiným člověkem, nevidí v něm nic transcendentního. Vidí jeho tvář, jeho chování, jeho příjemné a nepříjemné rysy, to se jim líbí a to je rozčiluje. Nevidí, že je v Kristu synem Otce, který je miluje, protože se za něj Kristus zaručil a učinil ho svým bratrem.
V takových lidech obvykle nevidíme nic víc než obyčejného člověka, náhodný příklad mezi miliony ostatních, vyražený z téže mince: malé mince. Někteří z nich mají větší úspěch: mají větší nákupní sílu nebo větší hodnotu pro sběratele než ostatní většina. Sociologie a psychologie, které jsou v módě dnes, vždy vycházejí z předpokladu, že «člověk je člověk», že jsou v podstatě všichni nahraditelní, protože jsou všichni vytvořeni podle stejného vzoru, pečení v téže peci.
Pouze křesťan má možnost poznat v každém člověku, který se mu přiblíží, něco jedinečného: bytost, kterou Bůh nezná povrchně jako příklad, ale miluje v její jedinečnosti, která se nedá nahradit. Tato možnost je dána pouze skrze Ježíše Krista. Nebeská hlas zněla nad ním: «Ty jsi můj milovaný Syn, v němž mám radost» (Matouš 3:17. Lukáš 3:22). Ty a nikdo jiný. Ty, který s nikým jiným nemůže být srovnáván ani nahrazen. Ale v tobě, Ježíši, se každý z těchto lidí, kterým předáváš svůj život, stal milým pro mě, každý z nich v tobě získal něco z tvé jedinečnosti.
Vytváření podle obrazu svého Syna
Všichni jsme, jak říká apoštol, „vytvořeni podle obrazu jeho syna“, a proto se stal „prvorozeným mezi mnoha bratry“ (Řm 8,29). V božském věčném úmyslu jsme nikdy byli než milovanými dětmi a dcerami, „vybranými v Ježíši Kristu před založením světa, abychom byli před ním svatí“ (Ef 1,4).Pokud je to pravda, a je, pak co vidí křesťan ve svém bližním? Není to vzorek problematické, levné a dokonale nedokonalé lidskosti. Spíše, navzdory všem jeho nedostatkům, jedinečný a nenahraditelný kus, který Bůh miluje osobně s jedinečnou láskou, bez ohledu na to, jak hluboce je v něm skryto boží podobenství. Ale láska, která miluje tohoto člověka, je hodna uctívání. Neříkáme, že by se lidé měli uctívat navzájem, to by bylo směšné. Chceme říct jen něco vážného a s dalekosáhlými důsledky: každý může a musí se stát příležitostí pro druhého, aby uctíval lásku Boží k nám, každému jednotlivci tak, jak ho Bůh vidí.Proto není nutné stavět žádné dělicí zdi mezi okamžiky, které si vyhradíme pro modlitbu a (doufáme) uctívání Boha. Na druhé straně, každodenní život, ve kterém se musíme zabývat úplně jinými věcmi. Samozřejmě, pokud v našich dnech neudržíme chvíli volného času pro to, abychom přímo a výslovně přemýšleli o Bohu, jeho věčné lásce k každému z nás, nic takového se neobjeví, když se setkáme s ostatními v chaosu každodenního života.Ale jakmile při meditaci nad tajemstvím Vánoc pronikneme, abychom našli Boží lásku, tu lásku, která si zaslouží naši úctu, není důvod, abychom tuto postoj uctívání během dne opouštěli: protože nejen jsme neustále obklopeni tímto tajemstvím, ale každé setkání s jakýmkoli člověkem toto tajemství znovu před našima očima oživuje.Existuje úžasný starý latinský hymnus pro uctívání Nejsvěťšího Sakramentu, který se kdysi nacházel ve všech modlitebních knihách. Jeho první verš zní takto:> „Adoro te devote, latens Deitas, která se pod těmito obrazy skutečně skrývá, mé celé srdce se před tebou sklánějí, protože tě pozorující, všechno ztrácí.“
Mohli bychom tyto slova přeložit takto: «Adoruji vás s upřímnou oddaností, božská bytnost skrytá pod těmito obrazy, před vámi se můj celý srdce odevzdává, protože při pohledu na vás vše slábne».
Obraz světa
Zdá se mi, že výraz «tyto obrazy» může odkazovat nejen na typy chleba a vína, v nichž je božská bytnost skryta, ale také na všechny obrazy světa: nejprve na obrazy lidí, pak i na ostatní, které jsou stvořeny pro člověka a tvoří součást jeho pozemského domova. Kdo je schopen vidět svět tímto způsobem a díky tomuto pohledu odolávat zkouškám světa, takový člověk se nachází v přítomnosti Boha.
Mnoho lidí si myslí, že k dosažení tohoto stavu je zapotřebí dlouhá příprava, pečlivé cvičení v technikách meditace. Já tomu tak nemyslím. Stačí si jednoduše připomenout naši víru, která se v Natalu zhmotnila: «Bůh miloval svět» a každého z nás jednotlivě, «dával nám svého jediného Syna» (Ján 3,16) a pro každého z nás. Tento dárce Syn je před našima očima. Zde v Natalu, zde na kříži, zde o Velikonocích. Zde každý den svátků církve.
Nemůžeme ukončit naše rozjímání o Natalu bez posledního myšlenky. Syn nebyl otcem donucen k tomu, aby se zhmotnil a stal se před námi tímto Synem: je to ve skutečnosti stejný a jediný Bůh s Otcem, zcela svobodný a suverénní, stejně jako Otec a Duch Svatý. Syn se nabídl od věčnosti, v božské svobodě, aby zaručil stvoření Otce. A na základě této nabídky se trojjediný Bůh odvážil stvořit svět tak, jak se skutečně stal, a dokonce ho nazval «dobrým» (Gen 1,31).
Na kříži vezme Syn na sebe všechny nesnesitelné bolesti světa a přijme je, předává Otci důkaz, že i v opuštění Bohem je stále možné milovat a uctívat Boha nade všechno.
Co se však děje mezitím v srdci Otce?
Nenapadlo ho od věčnosti tato myšlenka, že by takový nápad mohl vzejít z hlubin božské svobody?
Samozřejmě, vše je vyjádřeno lidskými slovy, ale jak jinak vyjádřit věrnost myšlence opozice božských osob nebo hypostazí v jediné božství?
A pokud je nyní v Santa Nocí práce hotova a Otec vidí svého Syna ležet před sebou, dítě, již poznamenané hodinou přicházejícího temna: není to zázrak Otcova uctívání jako velmi vysoké formy uctívání?
A jak by Otec nemohl uctívat zázrak božské lásky Syna, stejně jako Syn neustále uctíval Otce a jeho vůli, která je s jeho láskou sjednocena?
„Nechť se posvátné jméno tvé uctívá, ať se naplní tvé království, ať se stane vůle tvá na zemi jako v nebi“ (Matouš 6,9-10): toto je jistě modlitba uctívání. A jak by Duch Svatý, který je projevem a svědkem vzájemné lásky Otce a Syna, nemohl uctívat tuto věčnou vzájemnou lásku?
V hlubinách nesondovatelné podstaty, je Bůh zázrakem. Je tak sám o sobě v tajemství své trojice. Bůh se nikdy neomrzí s Bohem. Vše v něm je věčně přítomné: zrození Syna z Otce a vyprostorování Ducha Svatého, plamen, který vytryskne z neustálého nového pronikání lásky Otce a Syna. A vše to je pro samotného Boha hodné uctívání.
Nemůžeme tedy myslet, že uctívat Boha znamená splnit obtížný úkol. Uctíváním vstupujeme do pravdy, dobra a krásy samotného Boha. A nic jiného neděláme, než splňujeme zákon pravdy, dobra a krásy našeho vlastního bytí: neboť Bůh „není vzdálen od žádného z nás. V něm žijeme, se pohybujeme a jsme“ (Skutky 17,27-28).
Pro hlubší poznání přítomnosti Marie v Natalii a vánoční úctě se podívejte na apoštolskou exortaci Marialis Cultus Pavla VI o mariánských svátcích v liturgickém roce.
Doporučené studium: prozkoumejte Mariologii, Teologii marianou, zjevení Marie a Pós-graduální studium v Mariologii.
Postgraduální studium mariologie
Chcete-li prohloubit své vzdělání v mariologii, seznamte se s postgraduálním studiem mariologie na Locus Mariologicus, akademickým vzděláváním, které spojuje teologickou přísnost, duchovní život a živou tradici církve.
Zaregistrujte se nebo se dozvíte více →