Křesťanská naděje ve 3. století
Kontext alexandrijský ve 3. století
Alexandrijská teologie rozkvétá v intelektuálním prostředí, které je poznamenáno řeckou filozofií a pečlivým studiem Písma. Jak Klement Alexandrijský, tak Říman Orígenes využívali helénských exegetických metod a filozofických konceptů k interpretaci biblických textů o naději:> Klement Alexandrijský, Stromata 2, 134: > «Nyní je pro pravého gnostika důležité pochopit přechod od viditelných věcí k duchovním skutečnostem, neboť naděje na to, co je nadčasové, nás zvedá nad dočasné.»> Klement Alexandrijský, Stromata 3, 48: > «Pokud se snažíme o poznání všech věd, tolik si máme zasloužit věnovat mysl božským slibům, které jsou základem naší naděje.»Říman Orígenes ve svých dílech, jako je *Peri Archon (O počátcích 1, 7, 5)* a jeho komentář k Římanům, rozvíjí myšlenku duchovní pokroky. Tvrdí, že křesťan postupuje od dočasného k definitivnímu, hledá „vyšší skutečnosti“:> Říman Orígenes, O počátcích 1, 7, 5: > «Stejně jako se slunce postupně zvedá a osvětluje vše, duše, vedená milostí, stoupá k vyšším pravdám, živí se nadějí na plné vidění Boha.»Třetí století je také poznamenáno spory s gnostiky, kteří popírali vzkříšení a snižovali význam tělesné podstaty ve spáse. Klement a Orígenes přímo reagovali na tyto námitky:> Klement Alexandrijský, Stromata 3, 48: > «Někteří, kteří se nazývají moudří, odmítají naději na zviditelnění nekorupovatelného těla. Je nutné jim ukázat, že Bůh, který stvořil vše z ničeho, může obnovit to, co sám vytvořil.»> Říman Orígenes, Proti Celovi 5, 17-24: > «Odmítl jsem argumenty Celse proti křesťanské nauce tím, že jsem ukázal, že naděje věřících není založena na mýtech, ale na jasném slibu Písma ohledně vzkříšení.»Pronásledování a pastorační síla naděje
Této éře také dominovaly pronásledování a pastorační síla naděje.Třetí století bylo obdobím intenzivních pronásledování. Ekcleziální vůdci, jako byli Klement a Origén, si uvědomili, že tyto nepříznivé okolnosti mohou posilovat víru pronásledovaných křesťanů:
Klement z Alexandrie, Stromata 4, 13/88
«Jejich utrpení je dočasné, ale koruna, kterou očekávají, je věčná. Křesťanská naděje se objevuje jako štít proti současným strastem».
V této atmosféře mnozí autoři uznávali, že křesťanská naděje sloužila jako duchovní síla k překonání rozšířeného strachu:
Origén, Exhortatio ad Martyrium
«Ten, kdo vytrvá v naději, se nepoddá pozemským hrozbám, protože se drží slibu Krista, který ho udrží i tváří v tvář smrti».
Téma spes paenitentiae (naděje na pokání) také získalo na významu. Klement například zdůrazňuje možnost usmíření:
Klement z Alexandrie, Quem Dives Salvetur 38, 5-39, 6. 42, 16
«Dveře pokání se nikdy nezavírají těm, kdo se obracejí k Bohu. Naděje je most, kterým se vracíme k milosrdnému Otci».
Klement z Alexandrie, Paidagogos 1, 10, 91, 2
«Boží pedagog zve hříšníka, aby opustil nevědomost a vydal se po cestě světla, protože i když nás vina obviňuje, naděje nás zvedá».
Origén se také zabýval důvěrou v Boží milost:
Origén, Contra Celsum 5, 65
«Pokud je Pán skutečně dobrý, pak nemůžeme zapomenout, že Jeho volání se vztahuje i na ty, kdo se pokouší. Samotná historie Izraele to potvrzuje: tam, kde je upřímné pokání, vzkvétá nová naděje».
Origén, Homilie o Jeremjášovi (20, 9, GCS Orig. 3, 191f)
«V tomto proroctví Jeremjáš představuje hřích Izraele, ale také oznamuje odpuštění. Stejně tak i my, i když jsme vinní, můžeme spěchat k Pánu, který čeká na náš návrat».
Vliv filozofie a pastorační potřeby
Rozvoj křesťanské naděje ve třetím století byl výsledkem dvou hlavních směrů:
- … (zbytek textu je nečitelný nebo neúplný)
Institut Locus Mariologicus je světově uznávaným akademickým centrem pro mariologii. Prozkoumejte naše nabídky v oblasti teologie mariánské, studia mariánských zjevení a postgraduálního studia mariologie.
Pro hlubší pochopení mariánské teologie naděje se obraťte na encykliku Redemptoris Mater od papeže Jana Pavla II.
Responses