Svatí Sixtus III. a Lev I. – oslavovaná a modlící se Theotokos (Doktrína pontifikální IV, nn. 19-29)

Svatý Sixtus III (432-440) a svatý Lev I. (440-461)

Svatý Sixtus III a svatý Lev I. jsou dva papeži, kteří bezprostředně po koncilu v Efesu učinili teologické a liturgické kroky k upevnění jeho definice. Sixtus III. postavil baziliku Svaté Marie Veliké v Římě a Lev I., známý jako Veliký, vytvořil bohatou mariologii mezi západními otci, zejména ve svých Vánočních promluvách.

Kolekce: *Doctrina Pontificia IV: Dokumenty mariánské*, nn. 19-29

Papežové: Svatý Sixtus III (432-440) a Svatý Lev I. Veliký (440-461)

Koncil: Kalcedonský koncil (451), nn. 23

Téma: Oslava Theotokos, panna mateřská v papežském kázání

Svatý Sixtus III (432-440), n. 19

Svatý Sixtus III je papežem spojovaným s oslavou v Efesu. Jeho nejviditelnějším dílem je rekonstrukce baziliky Svaté Marie Veliké na Esquilinu v Římě, zasvěcené Matce Boží krátce po definici v Efesu, prvním velkém mariánském svatyni západní křesťanosti. Inscepcí na triumfálním oblouku se snaží vyjádřit efesskou definici: *”Virgo Maria, tibi Xystus nova tecta dicavi / digna salutiferi talia dona tui”* (Virgem Marii, tobě, Sixtu, jsem postavil nová střecha / hodná darů tvého Spasitele).Tento dokument *Doctrina Pontificia IV* č. 19 cituje text Sixtusova papežského listu o Panně Marii, který je v přímé linii s Efesem.

Svatý Lev I. Veliký (440-461), nn. 20-28

Svatý Lev I. je jedním z největších mariologů západní tradice. Jeho Vánoční promluvy (označené I, II, VI, VII, IX v *Doctrina Pontificia IV*) jsou dokonalým spojením hluboké doktríny a elokventní rétoriky. Dokumenty nn. 20-28 zahrnují:– nn. 20-22: Listy o Panně Marii, teologické texty určené biskupům a císaři. – n. 24 (Vánoční promluva I): Maria, Matka Boží, *”Nativitas Christi ex intacta Virgine procedens”* (Zrození Krista z nedotčené Panny). – n. 25 (Vánoční promluva II): Maria, stále panna, Lev zdůrazňuje její neposkvrněnou plodnost: *”intacta virginitas, quae nullum sensit corruptionem”* (neposkvrněná panenství, která neznala zkaženosti). – n. 26-27 (Vánoční promluvy VI a VII): Maria, Matka Boží, dvojí mateřství: tělesné a duchovní. – n. 28-29 (Vánoční promluvy IX a Epifanie): Maria, Matka Boží, neposkvrněně počatá, předjímá doktrínu o Neposkvrněném početí: *”de Spiritu Sancto et Virgine natus est… nullum peccatum contraxit”* (z Ducha Svatého a Panny zrozen, … nezatížil žádným hříchem).«Toto generatio singularis et praecipua est, quae neque Venus impulit, neque Lucina ministravit; sed gratia Spiritus Sancti perfecit. Haec nativitas non habet pari, quae divinae potentiae miraculum singulare est; propterea mater non ignoratur, sed pater nusquam reperiatur… Deus in homine natus est»

Toto narození je singularní a nejvyšší: neposlala ho Venuše, neasistovala mu Lucina, ale dokončila ho milost Ducha svatého. Toto narození nemá obdoby, což je jedinečný zázrak božské moci: proto je matka známá, ale otec nikde nenalezen… Bůh se narodil v člověku.

Koncil v Kalcedonu (451), 23

Čtvrtý ekumenický koncil, předsedaný legáty Leona I., potvrzuje definici z Efesa a přidává přesnost dvou přírod v Kristu, což potvrzuje božské mateřství Marie: ona je skutečně Matkou Slova, které je jednou osobou s dvěma přírodními, božskou a lidskou.

Doporučená četba

Prozkoumejte Mariologii, Lumen Gentium, kapitola VIII, Redemptoris Mater a Pós-graduální studium mariologie.

Podívejte se také na: Theotokos: co znamená „Matka Boží“ a proč je to dogma