나사렛 마리아들의 삶을 드러내기: 역사와 고고학

나사렛 마리아의 삶은 여러 시기와 상황 속에서 발견될 수 있다. 우리는 루카가 기록하고, 야고보의 복음서에서도 언급된 마리아의 처녀성 서약에서 시작한다. 야고보의 복음서는 성전에 헌신된 소녀들로 구성된 학교, 즉 “직조하는 처녀들”이 존재했음을 명시적으로 밝히고 있다. 마리아의 성전 학교 입학과 관련된 정보는 다른 고대 출처에서도 추론할 수 있다. 예를 들어, 바루크 서신의 계시, 1세기 시몬 벤 시메온(R. Simon b. Simon)의 바라이타, 그리고 페시크타 라바티와 피스카 같은 문헌이 있다. 유대교-기독교 공동체는 이 정보를 소중히 간직했으며, 이는 성전 베일, 즉 성스러운 장소를 덮는 성전 제단용 베일을 짜는 학교의 역할이 중요했기 때문이다. 이 베일은 인체 형태로 여겨졌으며, 신성한 장소를 지키는 수호천사 루아(Ruah)를 한 때 입을 옷으로 식별되었다. 이러한 맥락에서, 모든 복음서가 전하는 성전 베일 찢어짐에 대한 이야기는 새로운 해석의 열쇠가 되며, 이는 또한 예수님과 그의 몸인 두 번째 성육신의 관계로 이어진다.또한, 마리아가 아들의 첫 옷을 짜는 데 참여했음을 간과해서는 안 된다. 만약 그녀가 아들의 유명한 무늬 없는 튜닉을 짜지 않았다면 말일 것이다. 이러한 행동은 그녀에게 단순한 가사 노동 이상의 의미를 지녔을 것이다. 이 맥락과 연결되어, 위혼적 결혼 또는 ‘히에로스 가모스’가 있다. 2세기와 3세기까지, 랍비들은 미성년 처녀와 노처녀, 또는 노처녀와 과부 모두를 결혼시킬 수 있도록 허용했다. 이는 그들의 정절을 보호하고 상징적인 이유로 시행되었다. 기독교인들은 이러한 관습을 채택했으며, 테르툴리아누스가 증언하듯, 그들은 ‘아세라’라고 불리는 처녀들과 예언자들을 결혼시켰다. 이러한 결혼은 유대교와 기독교 모두에서 준비 과정으로 처녀들의 정절 서약이 필요했으며, 종종 노인 남성들과의 결혼이 이루어졌다.이것은 그러나 항상 일어난 일이 아니었고, 마리아에게도 해당되지 않았습니다. 왜냐하면 복음서에 기록된 요셉의 일과 가족과의 여러 여행으로 미루어 보아 그를 노인이라고 상상하기는 어렵기 때문입니다. 실제로, 여성과 마찬가지로 성전에는 남성을 위한 헌신적 학교가 있었고, 요셉은 오래된 전통에 따르면 그 학교의 일원이었습니다. 헌신된 사람들 사이에서, 처녀와의 결혼은 따라서 자연스럽고 권장되는 것이었습니다. 특히 에비온파 사이에서, 이러한 결혼은 직조하는 처녀들 사이에서 신성한 임신을 확신하며 이루어졌습니다. 이는 마리아가 다윗 가의 친척일 가능성이 높고, 요셉이 그 가의 대표로서 처녀와 결혼한 사실에 특별한 의미를 부여합니다.마리아를 이해하기 위해 세 가지 신학 개념이 개발되어야 합니다. 이 개념들은 아마도 그녀 자신이 전한 것들일 것입니다. 첫째, 메시아는 천사이지만, 천사는 가장 오래된 구약 전통에 따라 주님의 본질과 일치하는 하위 존재이며, 특히 메시아의 경우 더욱 그렇습니다. 둘째, 이러한 천사는 신성한 영, 루아(Ruah)이며, 메시아적 성격을 지닌 루아는 최고의 루아, 즉 성령으로 잉태된 자가 됩니다. 셋째, 이 두 개념으로 인해 메시아는 하나님의 아들입니다. 왜냐하면 그는 하나님에 의해 잉태되었기 때문입니다.테셀라스의 환경에서 이 개념은 기독교인들에게 차지했던 것만큼 중요한 의미를 가지지 않았지만, 이 개념이 세 단계로 발전하면서 마리아에게 존재 가능성과 그녀의 생각이 성숙해지고 예수의 자기 자신과 그의 탄생의 신비, 그리고 요셉의 수용에 대한 설교가 이루어졌던 가족적 맥락의 형성에 기여했습니다. 메시아에 관해서는, 마리아의 레위적 탄생이 아마도 사도행전 6장 7절에 기록된 사제들의 기독교 개종에 한 원인이었을 것입니다. 퀴르난 그룹에 가까운 성직자와 평신도들, 그중에도 요셉과 그의 친척들이 포함되었을 것입니다. 많은 이들이 아론과 이스라엘의 메시아, 레위와 유다의 메시아를 기다리고 있었습니다. 바로 이 환경에서 메시아의 독특한 개념, 동시에 왕과 사제인 메시아의 아이디어가 형성되었고, 마리아는 이를 받아들이지 않을 수 없었습니다.그 다음은 유명한 첫 번째 인구조사로, 키리니우스가 시리아 주지사로 재임하던 때였습니다. 이 언급은 루카에게 명확하지만, 후대 사람들에게는 그렇지 않습니다. 사실, 우리는 기원전 45년과 서기 21년에 시리아의 유다와 유대 지역에서 인구조사를 실시한 푸블리우스 술피키우스 키리니우스에 대한 기록을 알고 있습니다. 하지만 이는 서기 6년에 이루어졌는데, 아케라우스의 테트라키가 로마에 병합되어 승마 군단으로 구성된 주가 되었고, 키리니우스는 시리아 주지사로 임명되었습니다. 따라서 그는 행정 서열에서 더 높은 지위를 차지하게 되었습니다. 아우구스투스의 명령으로, 키리니우스는 유다의 인구를 조사하여 그 가치를 평가하고, 필요시 아케라우스의 재산을 매각하기 위함이었습니다. 이 인구조사는 유다가 로마에 직접적으로 복종하게 된 것을 의미했으며, 열심당원들은 정치적인 메시아인 유다 갈릴레이의 두 번째 반란에 반응했습니다. 이 반란은 그리스도 탄생의 연대기적으로 더 정확한 위치에 있지만, 역사적으로 기록에서 지워졌습니다. 이 인구조사에서 원주민들이 원래의 고향에서 등록해야 했는지, 또는 다음 해까지 지속되었는지는 명확하지 않습니다. 하지만 분명히 이 인구조사에서 예수님은 이미 청소년이 되신 후였습니다.루카스는 사실 퀴리노의 첫 번째 인구조사에 대해 이야기하고 있습니다. 이는 전체 땅, 즉 제국 전체에 대한 것이었습니다. 이는 아마도 아우구스투스 황제의 의지에 따라 이루어졌습니다. 이를 통해 요셉은 자신의 고향인 베들레헴으로 올라가 예수님을 그곳에서 태어나게 했습니다. 두 번의 인구조사가 있었던 것으로 추정되는데, 우리가 알고 있는 것은 두 번째 인구조사입니다. 루카스가 언급한 것은 아마도 8년 전의 아우구스투스 황제의 두 번째 인구조사였을 것입니다. 그 조사는 7년에 일어났을 수 있으며, 이는 천둥성인 제우스와 토성의 물고자리와의 천체의 결합 현상을 언급한 마태오의 기록과 마고들이 관찰한 현상이었습니다. 이 인구조사는 로마 시민권을 가진 개인을 파악하여 군대의 병력 수를 평가하기 위한 것이었습니다. 황제는 28년에 첫 번째 인구조사를 실시했고, 14년에 세 번째 인구조사를 실시했습니다. 물론 이러한 보편적 인구조사는 직접적으로 헤로데의 왕국이나 그 주민들에게 관련되지 않았지만, 루카스가 “전체 땅”을 세세하게 언급한 것으로 미루어 보아, 8년의 인구조사와 그가 서술한 사건 사이에 연관성이 있으며, 동시에 그가 언급한 시점에 한 또는 여러 개의 지방 인구조사와 종속국들의 인구조사도 이루어졌을 가능성이 있습니다. 이는 타키투스가 증언한 아우구스투스 시대의 관행과 일치합니다.팔레스타인에 인구조사가 실시된 이유는 8년에 헤로데가 이웃 나바테아인들과의 군사적 캠페인을 시작했을 때였을 수 있습니다. 아우구스투스는 분노했고, 아마도 헤로데에게 로마에 대한 복종을 의미하는 인구조사를 실시하도록 명령했을 것입니다. 루카스 2:3-4에 강력하게 제시된 (모두 자신의 고향 도시에 등록해야 했다) 등록 관행은 당시 제국 전역에서 유통된 책에서 발명된 것이 아닐 수 있으며, 당시 이집트에서 104년에 런던 파피루스 904에 기록된 것처럼, 이 관행은 결코 불가능하지 않았습니다. 또한 유대인들은 그들의 역사와 로마 행정에 깊이 연결되어 있었고, 로마 행정부는 지역 관습에 적응하는 데 주의를 기울였을 것입니다.요세프와 다윗 계통의 후손을 주장하는 모든 사람들에게 베들레헴으로의 이동은 사회적 명성을 가져다주는 원인이었습니다. 루카스는 패트리아(또한 요세프, 다윗의 집과 가족의 일원)의 혈통과 베들레헴의 왕조 역사의 중요성(나자렛에서 시작해 갈릴리에서 유다로, 다윗의 도시로 알려진 베들레헴으로 마리아, 그의 아내와 함께 이동)을 강조함으로써 이를 암시합니다. 이는 나자렛의 주민들의 엄격한 왕조, 가족 및 부족적 합법성과 완벽하게 충돌합니다. 이 상황은 요세프가 베들레헴에 머물기 위해 돌아간다는 가정을 고려할 때 더욱 신뢰할 수 있게 됩니다.이 재구성에 있어서 가장 큰 어려움은 키리노가 6년에 시리아의 대리인이 되었다는 사실입니다. 따라서, 키리노가 시리아의 대리인으로 이전 임기를 가졌을 가능성에 대한 가설이 제기되었습니다. 그러나, 이는 시리아의 왕 헤로데 대왕의 통치 말기에 대한 직접적인 증거가 없습니다. 1764년에 발견된 티볼리 비석이 키리노의 두 번째 임기를 언급하지만, 비석의 파손으로 인해 그의 이름이 읽을 수 없습니다. 키리노가 시리아의 대리인이 아닌 감독으로서 그곳에 갔다는 것도 가능합니다. 그리스어 hēmētés와 라틴어 censitor로 알려진 직책은 수많은 고대 비문과 문헌 자료에서 반복적으로 등장합니다. 루카스는 이 적절한 용어를 사용하지 않았는데, 이는 로마 행정 직책의 극심한 유동성 때문입니다, 특히 그리스어와 세미틱어에서요. 이 임무는 티볼리 비석과 관련이 있고, 따라서 로마 시리아의 총독 목록에 변화를 가져오지 않아도 하므로, 정부 임무가 아닐 수도 있습니다. 인구 조사는 지속적인 공공 소요의 가능성을 고려할 때 군사적 권한을 포함했습니다.이것은 테르툴리아누스의 증언에 의해 입증됩니다. 그는 아우구스투스가 명령한 인구 조사에 따라 예수님이 유다에서 태어나셨다고 주장합니다. 이 인구 조사는 8년에 실시된 보편 인구 조사와 아마도 동시기에 진행된 센시오 사르티누(9-6년 전)에 의해 수행되었습니다. 키리노는 이후 6-7년에 두 번째 인구 조사를 수행했습니다. 키리노의 이름은 루카스의 연대 측정에서 핵심 요소이며, 그의 인구 조사에 대한 숫자적 표현과 함께 작용합니다.공부 심화하기: 마리오로지(Mariologia), 마리아학(Teologia Mariana), 마리아의 나타남(Aparições Marianas), 그리고 마리오로지 석사 과정(포스-그라두아트 인 마리오로지)을 탐구하세요.마리아에 대한 역사적 성찰을 더하고 싶다면, 나자레(Nazaré)의 마리아에 관한 《레데엠토리스 마터(Redemptoris Mater)》 교황 요한 바오로 2세의 회칙을 참고하세요.