Розкриваючи життя Марії з Назарету

Відкриваючи життя Марії з Назарету: історія та археологія

Os momentos e situações da vida de Maria de Nazaré podem ser compreendidos através do voto mariano de virgindade, apoiado não apenas por Lucas, mas também pelo Protoevangelho de Tiago, que nos diz explicitamente sobre a existência de um colégio de meninas consagradas ao Templo, chamado de “Virgens Tecelãs”, onde Maria ingressou. A informação sobre o colégio das Virgens Tecelãs também é deduzível de outras fontes antigas, como o Apocalipse de Baruque, uma baraita do século I d.C. de R. Simão b. Según e o Pesiqta Rabbati, Piska. A Igreja judaico-cristã preservou cuidadosamente essa informação, especialmente porque as Virgens Tecelãs eram responsáveis por tecer o Véu do Templo, que cobria o Santo dos Santos, considerado como um corpo humano e destinado a ser revestido pelo Anjo Ruah, guardião desse lugar sagrado e identificado com o Messias, filho de Deus.

O fato de Maria ter tecido as primeiras roupas do Filho, possivelmente até mesmo sua famosa túnica inconsútil, carrega um significado maior do que uma simples tarefa doméstica. Este contexto está ligado ao casamento putativo ou hieròs gámos. Até os séculos II e III, os rabinos permitiam o casamento de virgens impúberes, bem como de mulheres mais velhas ou viúvas, para proteger sua virtude e por razões simbólicas. Os cristãos adotaram essa prática, como atesta Tertuliano, casando profetas com virgens chamadas acerbas, semelhante ao casamento entre Cristo e a Igreja. Esses casamentos eram comuns tanto no judaísmo quanto no cristianismo e envolviam um voto de continência das mulheres, frequentemente com parceiros mais velhos.

No entanto, isso não se aplicava a Maria, já que o trabalho de José e as inúmeras viagens da família, relatadas nos Evangelhos, não sugerem que ele fosse idoso. De fato, assim como para as mulheres, havia um colégio masculino dedicado ao Templo, do qual José, segundo uma antiga tradição, era membro. A existência de tais colégios reforça a ideia de casamentos virginais dentro da comunidade dedicada ao serviço divino. Entre os ebionitas, esses casamentos eram particularmente apreciados e envolviam a crença de que Deus ou um de seus Anjos poderia fecundar espiritualmente uma princesa consagrada, gerando um Rei divino.

Três conceitos teológicos são essenciais para compreender como Maria estava preparada para aceitar a pregação do Filho: 1) O Messias é um Anjo, mas este Anjo é uma hipóstase do próprio Senhor; 2) Esse Anjo é um Espírito divino, um Ruah, que se torna o Ruah por excelência, o Concebido de Ruah ou Espírito; 3) Em virtude desses dois conceitos, o Messias é Filho de Deus, gerado por Ele.

No ambiente das Virgens Tecelãs, esse conceito não tinha a importância que teve para os Cristãos, mas sua evolução através desses três passos formou a pré-história da formação do pensamento de Maria sobre a possibilidade existencial e o contexto em que essa maturação ocorreu. O nascimento levítico de Maria pode ter sido um dos motivos das conversões dos sacerdotes ao cristianismo, como registrado em Atos 6:7. Entre os clérigos e leigos próximos aos grupos qumrânicos, incluindo os parentes de Joaquim, a expectativa pelo Messias era de um líder político da linhagem de Arão e Israel, de Levi e Judá.

Passando ao famoso censo mencionado por Lucas, este não é tão claro para os leitores modernos quanto para o autor. De fato, conhecemos um censo de Públio Sulpício Quirino (45 a.C., 21 d.C.) nas províncias da Síria e Judeia, mas é de 6 d.C., quando a tetrarquia de Arquelau foi anexada a Roma e transformada em província equestre sob o procurador Copônio. O legado providenciou, por ordem de Augusto, um censo para avaliar o valor de Judeia e potencialmente vender os bens de Arquelau. Este censo marcava a submissão direta da Judeia a Roma e provocou a segunda revolta dos zelotes contra Judas o Galileu, um aspirante a Messias político, que foi suprimida.

Lucas se refere a um primeiro censo de Quirino sobre toda a terra, ou seja, em todo o Império Romano. Isso permitiu que José viajasse para Belém, sua cidade natal, para que Jesus nascesse ali. É possível deduzir que houve dois censos, sendo o segundo o mais conhecido. O censo mencionado por Lucas é provavelmente o segundo censo universal augustano de 8 a.C., que pode ter ocorrido em 7 a.C., durante a conjunção astral de Júpiter e Saturno nos Peixes, um evento astronômico lembrado por Mateus e observado pelos Magos, que seguiram a Estrela até Belém. O Imperador havia realizado um primeiro censo em 28 a.C. e decretaria um terceiro em 14 d.C.

Um motivo para esse censo na Palestina pode ter sido uma campanha militar de Herodes contra os nabateus, clientes de Roma, em 8 a.C. Augusto ficou indignado e pode ter imposto o censo como sinal de submissão a Roma. O costume de registrar-se na cidade de origem, e não na de residência, como sugere Lucas 2:3-4, era comum, embora não inevitável. Por exemplo, é atestado no Papiro London 904 do Egito em 104 d.C. Além disso, o povo judeu tinha um forte vínculo com sua história e a administração romana, que provavelmente levou em consideração essa prática.

No caso de José e daqueles que reivindicavam descendência davídica, a transferência para Belém representava um ganho social, como Lucas enfatiza ao destacar tanto a linhagem patriarcal (também José, da casa e família de Davi) quanto a importância histórica de Belém (da cidade de Nazaré e da Galileia, subindo à Judeia até Belém, chamada “cidade de Davi”). Essa mudança colide com o rigor do legitimismo dinástico, familiar e tribal dos habitantes de Nazaré. A hipótese mais plausível é que José desejava ser censado na cidade onde pretendia viver.

A principal dificuldade para essa reconstrução está no fato de Quirino ter se tornado legado da Síria em 6 d.C. Portanto, uma solução hipotética envolve um mandato anterior de Quirino na Síria, no final do reinado de Herodes o Grande, sobre o qual não há provas diretas. Uma pista indireta vem da Lápide de Tívoli, que menciona um segundo mandato de Augusto para um governador da Síria, sem, no entanto, identificar o nome, pois o suporte está mutilado. É possível que Quirino não tenha sido governador, mas superintendente do censo. O título grego é hēmētés, em latim censitor, encontrado em inúmeras inscrições e fontes textuais da época.

A prova de que Quirino realizou o censo está no testemunho de Tertuliano, que afirma que Jesus nasceu na Judeia durante um censo ordenado por Augusto e realizado por Senzio Saturnino (9-6 a.C.), possivelmente em concomitância com o censo universal de 8 a.C., e definitivamente executado por Quirino como legado imperial. O nome de Quirino é fundamental para a datação lucana, juntamente com o adjetivo numeral relacionado ao seu censo.

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