In regionem gerasenorum: 구마, 돼지 떼, 그리고 악한 자를 이기신 마리아

Et ecce clamaverunt, dicentes: Quid nobis et tibi, Fili Dei? Venisti huc ante tempus torquere nos?
마태 8,29

가다라의 마귀 들린 사람들 이야기(마태 8,28-34)는 복음서에서 가장 기이하고 당혹스러운 이야기 가운데 하나이며, 현대 주석학이 누그러뜨리거나 순전히 심리학적 관점으로 다시 읽으려는 경향이 있어 마태오가 부여한 신학적 밀도를 잃어버리는 이야기 가운데 하나입니다. 더러운 영이 들린 두 사람이 무덤에서 나오는데, 너무나 사나워서 아무도 그 길로 지나갈 수 없을 정도였습니다. 그들은 즉시 예수님의 정체를 알아봅니다: “하느님의 아드님, 당신께서 저희와 무슨 상관이 있습니까? 때가 되기도 전에 저희를 괴롭히려고 여기에 오셨습니까”?(마태 8,29). 이 사건에서 가장 명시적인 그리스도론인 이 인정은 제자들이 아니라 마귀들에게서 나옵니다. 악의 영들은 제자들이 아직 이르지 못한 정확성으로 하느님의 아드님을 알아봅니다.

이 장면은 마태오가 정교하게 구성한 삼중 구조를 지닙니다. 인정(29절), 청원(31절, “저희를 쫓아내시려거든 저 돼지 떼 속으로 보내 주십시오”), 그리고 결과(32-34절, 돼지들이 호수로 뛰어들고, 돼지 치던 이들이 달아나며, 주민들이 예수님께 떠나 달라고 청함)입니다. 가장 당혹스러운 결과는 돼지들의 죽음이 아니라, 그 지방 주민들이 일어난 일을 보고 “그분께 저희 고장에서 떠나 주십사고 청하였다”(34절)는 것입니다. 두 사람이 마귀 들림에서 해방된 일은 기쁨이 아니라 떠나 달라는 요청으로 받아들여졌습니다. 해방자께서 기존 질서를 지나치게 흔드신 것입니다.

I. “하느님의 아드님”: 제자들이 아직 배우는 것을 마귀들은 알고 있다

마귀의 인정이라는 역설은 복음서 전체에 걸쳐 나타납니다. 마르코 복음에서 카파르나움 회당의 더러운 영은 “저는 당신이 누구신지 압니다. 당신은 하느님의 거룩한 분이십니다”(마르 1,24)라고 외칩니다. 루카 4,41에서 쫓겨난 마귀들은 “그분이 그리스도이심을 알고 있었다”. 이 마귀의 앎은 인간의 믿음과 본성이 다릅니다. 그것은 받아들임 없는 인정, 사랑 없는 지식, 회개 없는 확신입니다. 악마는 하느님께서 계심을 압니다(야고보가 지적하듯이 “마귀들도 그렇게 믿고 무서워 떱니다”, 야고 2,19). 그러나 그 앎은 그를 변화시키지 않기에 그를 구원하지 못합니다.

“때가 되기도 전에 저희를 괴롭히려고 여기에 오셨습니까”?(마태 8,29). “때”에 대한 언급은 종말론적입니다. 마귀들은 자신들의 최종 심판을 위해 정해진 순간이 있다는 것, 그리고 그 순간이 아직 오지 않았다는 것을 압니다. 예수님의 현존은 그들에게 “때가 되기도 전”, 곧 그들이 두려워하는 종말의 앞당김입니다. 악의 영들이 지닌 이 종말론적 의식은 신학적으로 풍부합니다. 악 자체가 역사에는 끝이 있고, 그 끝은 하느님의 심판이며, 예수님의 현존이 그 끝이 가까웠음을 알린다는 것을 인정하는 것입니다. 제자들이 믿음으로 배우는 것을 마귀들은 공포로 압니다.

가다라의 마귀들이 예수님을 “하느님의 아드님”으로 알아본 것은 마태 16,16의 베드로의 고백과, 폭풍을 가라앉히신 뒤 제자들이 한 고백(마태 14,33: “스승님은 참으로 하느님의 아드님이십니다”)을 앞서 보여 줍니다. 마태오는 마귀의 인정을 인간의 몰이해에 대한 반어적 대조로 사용합니다. 알아보아야 할 이들은 알아보지 못합니다. 몰라야 할 이들은 떨며 알아봅니다. 이 반어에는 교육적 목적이 있습니다. 독자가 이렇게 묻게 하려는 것입니다. “그렇다면 나는 이 스펙트럼의 어디에 있는가? 믿음으로 알아보는 이들과 함께인가, 아니면 가다라 주민들처럼 편의 때문에 거부하는 이들과 함께인가”?

마리아께서는 마리아 전통 안에서 “하느님의 아드님”께 가장 온전한 믿음으로 응답한 인간이십니다. 사랑 없이 그분을 알아보는 마귀들과도 다르고, 경제적 이해관계 때문에 그분께 떠나 달라고 청하는 가다라 주민들과도 다릅니다. 마리아의 “fiat”는 “지극히 높으신 분의 아드님의 어머니가 되리라”는 알림에 대한 가장 온전한 인간적 응답입니다. 떨림(마귀들처럼)도 아니고 거부(가다라 사람들처럼)도 아닌 받아들임, “말씀하신 대로 저에게 이루어지기를 바랍니다”(루카 1,38)입니다.

II. 마귀들의 청원과 예수님의 허락

“더러운 영들이 나와서 돼지들 속으로 들어갔다”(마태 8,32). 예수님께서는 돼지들 속으로 들어가게 해 달라는 마귀들의 청을 들어주시고, 그 결과 이천 마리의 돼지가 호수로 뛰어듭니다. 예수님의 허락은 악에 대한 하느님의 행위라는 신학적 문제를 제기합니다. 하느님께서는 악을 일으키지 않으시지만, 하느님께서 정하신 한계 안에서 악이 제 길을 가도록 허락하실 수 있습니다. 29절의 “때가 되기도 전”은 종말론적 한계입니다. 돼지들에 대한 허락은 실행상의 한계입니다. 악은 하느님의 주권이 허락하는 공간 안에서 활동할 뿐, 그 너머로는 가지 못합니다.

마귀들이 들어간 결과로 돼지들이 몰살된 것은 행동이 허락되었을 때 악이 지닌 파괴적 본성을 드러냅니다. 마귀의 활동은 창조적이지도 질서 있지도 않으며, 언제나 파괴이고 해체이며 심연으로의 추락입니다(호수의 물은 마태 8,23-27의 폭풍에서처럼 혼돈의 공간입니다). 마귀들이 사람들에게서 나오자 사람들은 해방됩니다. 마귀들이 돼지들 속으로 들어가자 돼지들은 죽습니다. 이 비대칭은 신학적으로 의미가 있습니다. 영혼을 지니고 하느님의 모상인 인간에게서 나가는 악은, 그러한 존재론적 차원이 없는 동물들에게 미치는 악과 같은 파괴력을 지니지 못합니다.

주민들의 반응, 곧 예수님께 떠나 달라고 청한 것은 이 이야기의 두 번째 쫓아냄입니다. 먼저 마귀들이 사람들에게서 쫓겨납니다. 그다음 주민들이 예수님을 그 지방에서 쫓아내 달라고 청합니다. 이 평행은 당혹스럽습니다. 마귀 들렸던 이들은 암묵적으로 예수님과 함께 있기를 청합니다(마태 8,34, 마태오는 “온 고을이 예수님을 만나러 나왔다”고 말하며, 그들이 그분께 떠나 달라고 청했다고는 말하지 않지만, 그 청은 고을의 것입니다). 자유로웠던 이들은 해방자께서 떠나시기를 청합니다. 돼지들의 경제(유다인들은 돼지를 기르지 않았으므로 아마도 이방인들이었을 것입니다)가 두 사람의 해방보다 더 무거웠던 것입니다.

마리아께서는 예수님의 현존이 당신 삶의 기존 질서를 흔들 때에도 결코 그분께 떠나 달라고 청하지 않으셨습니다. 이집트로의 피신(마태 2,13-15), 성전에서 예수님을 잃으신 일(루카 2,41-51), “그분의 때”가 오기 전 카나에서의 청(요한 2,4): 예수님께서 마리아의 기대를 흔드신 이 모든 순간마다, 그분께서는 예수님께 떠나시라고 청하지 않으시고 그분이 누구이시며 무엇을 하시는지에 당신의 마음을 맞추셨습니다. 가다라 사람들에게는 없었던, 예수님의 현존으로 흔들릴 수 있는 이 열린 마음은 마리아의 따름이 지닌 가장 두드러진 특징 가운데 하나입니다.

III. Maria virgo potens: 원죄 없으신 분과 악에 대한 승리

로레토 호칭 기도는 마리아를 “Virgo Potens”, 곧 능하신 동정녀로 부릅니다. 이 칭호는 정치적이거나 군사적인 권력이 아니라, 처음부터 악을 이기는 은총의 권능입니다. 원죄 없으신 잉태의 교의 정의(비오 9세, “Ineffabilis Deus”, 1854년)는 마리아께서 “원죄의 모든 더러움에서 보호되셨다”고 단언합니다. 곧 “저승의 세력”(가다라의 마귀들과 그들이 대표하는 것)이 결코 그분께 권세를 가진 적이 없었다는 것입니다. 마리아께서는 가다라의 마귀들이 “하느님의 아드님”께 “저희를 괴롭히려고 오셨습니까”라고 고백한 그 일이 그 존재의 첫 순간부터 온전히 효력을 지닌 인간이십니다.

창세기 3,15, “나는 너와 여자 사이에, 네 후손과 여자의 후손 사이에 적개심을 일으키리니”는 전통 안에서 악에 대한 마리아의 승리를 알리는 첫 번째 예고로 해석되었습니다. 여자와 뱀 사이의 “적개심”은 뱀의 권세가 미치지 않은 채 잉태되신 원죄 없으신 분을 예표합니다. 마리아께서는 당신 자신의 힘으로 악을 이기신 것이 아니라, 당신이 낳으실 아드님의 은총으로 보호되셨습니다. 그러나 그 보호는 실재입니다. 가다라의 마귀들이 사람들의 몸과 돼지들의 생명에 접근할 수 있었던 반면, 마리아의 존재에는 결코 접근할 수 없었습니다.

악의 세력에 맞서는 영적 자원으로서의 마리아 신심, 곧 묵주 기도의 실천, 성모 메달을 통한 축복, 해방의 장소로서의 마리아 성지들은 이러한 신학적 기초를 지닙니다. 악의 권세에서 보호되신 마리아께서는 바로 그 권세와 싸우는 이들을 위해 특별히 효과적으로 전구하실 수 있습니다. 이것은 주술도 미신도 아닙니다. 그것은 전구의 논리입니다. 이긴 이가 이기도록 도울 수 있습니다. 치유된 이가 의사가 될 수 있습니다. 해방된 이가 해방자가 될 수 있습니다.

가다라 주민들은 예수님의 현존이 자신들의 경제를 흔들었기 때문에 그분께 떠나 달라고 청했습니다. 참된 마리아 신심은 예수님께 떠나 달라고 청하지 않고, 그분의 현존이 우리를 흔들 때에도 마리아께 그분을 곁에 머물게 해 주시기를 청합니다. “Virgo Potens”는 다른 모든 이가 (달아남으로써) 그분의 현존이 끝나기를 청했던 갈바리아에서조차 예수님을 곁에 모신 분이십니다. 마리아의 권능은 아드님을 쫓아내는 권능이 아니라 그분을 머물게 하는 권능이며, 두려움과 이해관계가 없애 버리려 했던 곳에서 아드님의 현존을 떠받치는 현존입니다.