그가 자신의 백성과 자신의 성도, 그리고 마음으로 회개하는 자들에게 평화를 선포할 것이다. (그는 그의 백성과 그의 성도, 그리고 마음으로 회개하는 자들에게 평화를 선포할 것이다)
에페소서 2:9, 시편 84:9a

29주간 화요 예배는 교회가 두 가지 멀리 떨어진 말씀을 함께 읽도록 초대합니다. 하나는 화해시키는 평화, 다른 하나는 기다림의 경계입니다. 바울의 에페소서 서신과 종들을 기다리는 서사시는 하나님의 선물인 은총과 믿는 이의 응답이라는 하나의 신비로 연결됩니다. 두 주제는 서로 붙어 있는 것이 아니라 하나의 신비에서 두 가지 관점을 보여줍니다.

I. 첫 독서: 에페소서 2:12-22

바울은 가혹할 정도로 기억에 남는 말로 시작합니다. 그는 그리스도 이전에는, “그리스도 안에서가 아닌 사람, 이스라엘의 공동체와 거리가 있는 사람, 약속의 상속자로서 희망이 없는 사람, 그리고 하나님이 이 세상 속에서 없는 사람”이라고 말합니다 (에페 2:12). 바울은 이방인이 하나님과 어떤 관계도 맺을 수 없는 고립된 존재였다고 설명합니다. 그들 사이에는 깊은 틈이 있었고, 그 틈은 그리스도 이전에는 메울 수 없는 것입니다.

그런 다음 바울은 이 격차를 메우는 유일한 다리를 제시합니다. 그 다리의 이름은 바로 그리스도입니다. “그분은 우리의 평화이십니다. 그분은 양쪽을 하나로 만드셨습니다” (에페 2:14). 바울은 그리스도가 단순히 평화를 가져오는 존재가 아니라, 그분의 본질 자체가 평화라고 강조합니다. 그리스도는 우리의 평화이십니다. 그분의 몸을 통해, 십자가에서 흘린 피로, 그분은 양쪽, 즉 유대인과 이방인 사이의 장벽을 허물었습니다.

그리스도의 평화는 적대감이 있는 자들 사이의 협상이 아니라, 그분의 몸에서 흘러나오는 화해입니다.

이렇게 멀리 있는 자와 가까이 있는 자가 하나의 건물로 세워진다. 바울은 도시 이미지에서 몸의 이미지로, 그리고 몸에서 성전의 이미지로 넘어간다. 이제 너희는 이방인이 아니며 객이 아니라, 성도의 동포요 하나님의 가족이 되었다. 너희는 사도들과 선지자들의 기초 위에 세워졌으며, 그리스도 예수님께서 모퉁이 돌이 되신다. 이 은유는 예배에서 우리의 시선이 머무는 곳, 성스러운 성전(templum sanctum in Domino)으로 자라난다. 그리스도의 은총은 구원받은 개인들만을 위한 것이 아니라, 하나님이 인간들 사이에 거주하실 수 있는 장소를 만든다.

II. 복음: 루카 12:35-38

루카는 건축에서 경계를 지키는 것으로 넘어간다. 그리고 어조도 달라지지만, 핵심은 같다. 그리스도는 제자들에게 간결한 명령, 마치 군사 명령과도 같은 것을 내린다. 네 허리를 띠고 등불을 손에 들고 (너희는 대오를 정하고 등불을 손에 들고). 허리를 띠는 것은 일과 행진을 위한 준비이며, 옛날의 이미지는 휴식을 취하지 않는 사람이 기다리는 모습을 보여준다. 손에 든 등불은 심장이 깨어있도록 하는 경계를 지키는 등불이다.

이 비유는 서두르는 독서로는 그 섬세함을 놓치기 쉽다. 종들은 주인이 혼인에서 돌아올 때까지 기다린다, 도네 반디스 누피아, 그리고 시간은 불확실하다. 불확실함은 위협이 아니라 희망의 확장이다. 사랑으로 기다리는 사람은 두려워하며 시간을 세지 않는다. 그는 소원을 품으며 기다린다. 그리고 예상치 못한 반전이 모든 인간의 기대를 뒤흔든다. 복이 있는 종들은 주인이 돌아와서 깨어 있는 것을 발견하면, 그들을 시켜 옷을 입히고, 식탁에 앉히고, 그들에게 서빙하게 할 것이다. 그리스어 parelthōn diakonēsei autois는 문자적으로 그가 그들 사이에 지나서 그들을 섬기게 한다는 뜻이다.

우리가 기다리는 주님은 자신에게 봉사받기 위해 오는 것이 아니라, 우리에게 봉사하기 위해 오신 분이다.

여기 정오는 긴장감에서 축제로 바뀝니다. 감시한 종은 단순히 임금을 받는 것이 아니라, 주인이 저녁 식사 때처럼 허리에 수건을 두르고 무릎을 꿇고 있는 것을 보게 됩니다. 기다림의 보상은 성사이며, 성사는 신성한 예배의 형태를 띱니다.

III. 평화를 통해 연합하고 기다리는 정오

두 독서는 믿음에 의해 만나는 한 지점에 도달합니다. 에베소서는 이미 주어진 평화에 대해 말하고, 루카는 여전히 요청되는 기다림에 대해 말합니다. 바울은 과거 십자가에서 벽이 무너진 곳을 바라보며, 루카는 앞으로 주님이 문을 두드릴 곳을 바라봅니다. 기독교의 존재는 이미와 아직 사이를 살며, 이 존재는 세 가지 특징을 가지고 있습니다. 리트기에서 엮인 화해 받은 화해, 공동체 건설, 기다림 유지입니다.

예수를 평화로 이해한 사람은 기다리는 자처럼 잠들 수 없습니다. 받은 평화는 베개나 담요가 아니라 등불입니다. 그는 기다림을 배제하지 않고 오히려 유지합니다. 왜냐하면 이미 화해받은 자만이 기다리는 자가 아는 것을 알고, 사랑으로 화해를 지키는 자만이 화해를 온전하게 유지할 수 있기 때문입니다. 에베소서의 평화가 루카의 기다림의 이유이며, 루카의 기다림이 에베소서의 평화의 증거입니다. 이 두 가지를 분리하는 것은 양쪽 모두를 잃는 것입니다.

이런 식으로 성전인 바울이 묘사한 신성한 공간과 루카가 약속한 제공된 식탁은 두 시간에 걸쳐 있는 같은 현실입니다. 우리가 지금인 성전 공간은 내일 제공될 식탁의 입구입니다. 교회는 기다리는 성전이며, 그 기다림은 공허하지 않습니다. 그 안에는 성령님이 거주하십니다.

IV. 평화의 거처인 마리아

이 날의 독서에는 마리아가 등장하지 않지만, 그럼에도 불구하고 그들은 그녀를 위해 쓰인 것처럼 보입니다. 바울이 교회를 하나님의 성전, 성령님이 거주하는 곳이라고 묘사하고, 하나님의 살아 있는 집이라고 강하게 표현할 때, 그는 미리 그 첫 번째 거처를 묘사하고 있습니다. 예전에 백성이 성전이었다면, 마리아의 몸은 먼저 처녀를 위한 성전이었습니다. 말씀이 그 몸속에 육화되었을 때, 영원한 평화인 그리스도가 천국과 땅 사이의 장벽을 완전히 허물었습니다. 그리고 그 믿음의 도시가 그리스도를 처음 받아들였습니다.

그녀는 또한 루카의 감시하는 종의 정확한 이미지입니다. 아무도 종의 허리띠를 더 단단히 조이거나, 긴 밤 동안 등불을 더 밝게 켜지 않았습니다. 마리아는 루카의 말대로 두려움 없이 기다렸습니다. 그녀는 시간의 흐름을 세지 않는 자로 기다렸으며, 그 결과 칼로 심장을 찔렸을 때, 그녀는 깨어있었습니다. 그녀 안에서 기다림은 긴장감이 아닌, 영원한 ‘하노라’의 지속적인 준비였습니다.

그러니 스스로에게 솔직하게 물어보십시오. 우리가 그리스도의 평화가 우리의 내면에 있는 장벽을 허물도록 허용하는 정도와 우리가 주님이 오시기를 기다리는 등불을 밝게 유지하는 정도는 얼마나 됩니까? 마리아를 통해 우리는 화해된 집이 되는 것과 기다리는 종이 되는 것의 양쪽이 될 수 있도록 가르침을 받습니다. 우리가 하나님의 거처가 되고, 주님이 오시기를 기다리는 종이 되도록 말입니다.