Maria là lời, là ân sủng, là lời nói.

Anunciação: Maria và Lời Chúa

Sau khi đã nói một cách ngắn gọn về bản chất của Lời Chúa, chúng ta có thể bắt đầu hiểu rõ hơn mối quan hệ giữa người phụ nữ Maria và sự kiện của Lời Chúa. Mọi người đều biết rằng nhiều đoạn văn trong Tân Ước, mặc dù đề cập đến vấn đề liên quan đến Maria, nhưng chủ yếu là về mặt crist học.Nhà văn cung cấp nhiều thông tin trực tiếp về Maria là Lucas. Trong câu chuyện về Anunciação, theo sách Lucas 1, 26-38, ông đưa ra những tuyên bố trực tiếp và riêng biệt về Maria:a) đầy ân sủng ở câu 28,b) phục vụ Chúa ở câu 38,c) hoặc những lời về Thánh Thần và Maria ở câu 35.Vì vậy, chúng ta sẽ nghiên cứu đoạn văn Lucas 1, 26-38, mô tả sự hiện diện của thiên thần, điều này trực tiếp liên quan đến Lời Chúa khi câu chuyện được trình bày như một cuộc trao đổi lời nói và sự im lặng, đề nghị và phản hồi.Từ ngữ mô tả Maria ở đây không phải là Lời Chúa, mà là ân sủng, *charis*: Maria được mô tả là “đầy ân sủng” (*kecharitomene*), là người “được ân sủng trước mặt Thiên Chúa”. Chắc chắn, hai từ này khác nhau, nhưng chúng không xa lạ với nhau: ân sủng là sự hiện thân của Thiên Chúa, người “lòng nhân từ và giàu lòng thương xót, chậm giận và giàu lòng thương xót, giữ ân sủng cho ngàn đời” và được mô tả là “lòng nhân từ và giàu tình yêu”. Thậm chí, Lời Chúa cũng là một sự hiện thân của Thiên Chúa, chỉ ra hành động và giao tiếp của Ngài.Giăng sẽ giải thích rằng sự đầy đủ của ân sủng, mà tất cả chúng ta nhận được, được tìm thấy trong Con trai, người sẽ chỉ ra Lời, Lời trở thành xác thịt và sống giữa chúng ta. Trên thực tế, *hesed* và *dabar*, *ân sủng* và *lời*, là hai sự hiện thân thần học của một Thiên Chúa duy nhất. Vì vậy, việc trong đoạn văn của Lucas, Lời Chúa được phục vụ bởi ân sủng không phải là một trở ngại đối với chủ đề của chúng ta, mà thực sự là một chi tiết đặc biệt quan trọng.Sự kết hợp giữa hai từ này mang lại lợi ích khiến chúng ta nhanh chóng quay trở lại ý nghĩa ban đầu của *ân sủng*, điều đó nói nhiều hơn về Thiên Chúa hơn là về Maria, người sẵn sàng nhận món quà miễn phí và tự do từ Thiên Chúa Ba Ngôi. Nếu không có sự chính xác về ngôn ngữ và sự làm rõ về mặt mari học, *ân sủng* có thể vô tình chỉ ra điều trái ngược, đó là sự đạt được, số lượng, lợi ích của tính thần, thay vì sự đối thoại thân mật của sự kiện được tiết lộ và được tạo ra khi Lời Chúa được biểu hiện.

Sự Công bố: Một câu chuyện không còn cá nhân

Câu chuyện của Lucas bắt đầu với một cảnh, cùng với thiên thần, một cô gái trẻ, «một trinh nữ, đính hôn với một người thuộc dòng dõi David tên là Giuse. Tên của trinh nữ là Maria». Sự can thiệp của thiên thần vào cuộc sống riêng tư của hai người trẻ này đã tạo ra một bước ngoặt bất ngờ trong câu chuyện của họ: câu chuyện của họ giờ đây được đặt trong một bối cảnh rộng lớn hơn, mang tính cộng đồng do sự hiện diện của thiên thần.

Đây là sự thực hiện ý định messiânic của Thiên Chúa: vì vậy, Maria được yêu cầu, ở câu 28, với những từ ngữ gợi nhớ đến Con gái của Sião, là hiện thân của Israel. Trong chính bản thân nó, ân huệ cứu rỗi từ Thiên Chúa chỉ dựa trên sự tốt lành của Thiên Chúa là tình yêu, và Ngài không cần sự đóng góp của con người. Tuy nhiên, đây là một phần trong cách Thiên Chúa sử dụng những người công chính. Khi kế hoạch này đạt đến đỉnh cao với việc gửi Verbum vĩnh cửu dưới hình hài con người, thì sự trung gian của Chúa Giêsu, như một con người, cần được lịch sử hóa, cần một sự sinh ra từ một người phụ nữ, dưới luật pháp (Ga 4,4). Tuy nhiên, cần lưu ý rằng Maria không thể là nguyên nhân của những gì đang xảy ra, mà chỉ là một điều kiện được Thiên Chúa tự do chọn và là biểu tượng của sự khởi đầu mới hào phóng.

Maria là nhân vật độc đáo làm cho ‘thành thịt của Lời’ trở thành có thể. Đồng thời, như đại diện của Con gái của Sião, Maria là đỉnh cao của đức tin Israel và là khởi đầu của dân tộc vương quốc. Như vậy, bà đại diện cho cả nhân loại hướng đến Thiên Chúa qua luật pháp và thờ phượng của Israel, và cũng là người đến gần Thiên Chúa qua các phúc lành và đức tin vào Chúa Giêsu, Đấng làm cho cuộc sống thần thánh thực sự có sẵn cho tất cả mọi người.

Trong bối cảnh này, không có sự chú ý trực tiếp đến tính nữ của Maria. Mặc dù sự nữ tính của bà tự nhiên được hiện diện, sự chú ý thần học tập trung vào tính phổ quát của một mối quan hệ được xác định bởi sự tương tác với sự cha chung thần thánh, một mối quan hệ chỉ được quyết định bởi mối quan hệ của bà với Con trai. Cũng như vậy, Maria cũng được bao gồm trong một quá trình cứu rỗi phổ quát, liên quan đến tất cả mọi người.

Nội dung về vai trò của Maria được hoàn toàn thể hiện trong lời của thiên thần: “Ngươi sẽ thụ thai và sinh một con trai, và đặt tên cho nó là Giêsu” (Mát-thêu 1:18, Luca 1:31). Cả Mát-thêu và Luca đều đưa trở lại sự thụ thai và sinh nở này trong công trình của Thánh Linh. Điều này có nghĩa là sự thai nghén và sinh con này không chỉ là công trình của một người phụ nữ và tự do của cô ấy, mà hoàn toàn được xác định bởi Con mà cô ấy sinh ra thông qua Thánh Linh. Chỉ khi hiểu rõ về Con và bí ẩn của sự ra đời Ngài, chúng ta mới có thể hiểu được ai là người mẹ.

Cả Mát-thêu và Luca đều giải thích sự thụ thai và sinh nở này như một sự thụ thai và sinh con của Đấng Cứu thế, một sự trinh nữ, nhưng Phao-lô sẽ đặt nó trong bối cảnh kénosis, hay nói cách khác, tình trạng đặc biệt mà việc sinh ra từ một người phụ nữ là một dấu chỉ. Theo truyền thống, kénosis được bắt nguồn từ động từ Hy lạp kenóo có nghĩa là rỗng ráo, từ bỏ. Có lẽ đã đến lúc chúng ta đọc nó một cách tích cực hơn như một sự tiết lộ, một sự đầy dặn của tình yêu khiến sự từ bỏ trở thành dấu chỉ rõ ràng nhất của sự trao tặng.

Theo một cách khác, Thánh Irê-nêu lập luận rằng giống như Adam đầu tiên được sinh ra mà không có sự thụ thai từ hạt giống con người, thì Adam thứ hai cũng nên được sinh ra theo cách tương tự. Ý nghĩa của những gợi ý này là để thu hút sự chú ý của chúng ta vào thực tế là có nhiều cách đọc khác nhau về sự thụ thai và sinh con này, nhiều cách hiểu khác nhau về nó: điều quan trọng là chúng ta phải hiểu rằng tất cả đều liên quan đến sự cụ thể của một sự thụ thai độc đáo.

Tuy nhiên, có thể nói rằng mối quan hệ mẹ-con giữa Maria và Giêsu vượt xa dự định của con người và dường như là hành động cá nhân của Lời, Đấng duy trì mối quan hệ sâu sắc với các vị thần khác, biến sự kiện của Ngài trở thành sự trao tặng của Cha và tình yêu sáng tạo của Thánh Linh, để sinh ra một cuộc đời hoàn toàn hiến mình cho Thiên Chúa.

Thực tế, không phải Maria làm cho Giêsu trở thành con của bà, mà là Giêsu làm cho Maria trở thành mẹ của Ngài. Sự thụ thai độc đáo của Maria đến từ Lời mà bà nhận được. Nhân tính của Giêsu được sinh ra và tồn tại chỉ khi Lời nhận lấy và làm cho nó trở thành của Ngài, và khoảnh khắc này, tạo thành và chứa đựng bí ẩn của sự nhập thể, thuộc về Thiên Chúa.

Để sâu sắc hơn về Maria và Lời của Thiên Chúa trong bối cảnh Kinh Thánh, hãy tham khảo Sắc lệnh Redemptoris Mater của Giáo hoàng Gioan Phaolô II, giải thích cách Maria đã đón nhận Lời thiêng liêng với đức tin trọn vẹn và ân sủng đầy đủ.

Hãy mở rộng nghiên cứu của bạn: khám phá Mariologia, Teologia Mariana, Các hiện ra của Đức Mẹ và Chuyên ngành Mariologia sau đại học.