Maria adalah kata, kasih dan firman.

Anunciação: Maria dan Kata

Setelah secara singkat menjelaskan apa itu Kata, kita sekarang dapat memahami hubungan pribadi Maria dengan peristiwa Kata. Semua orang tahu bahwa banyak teks dalam Perjanjian Baru, meskipun menyentuh isu mariana, pada dasarnya adalah kristologis.Penulis yang memberikan informasi paling langsung tentang Maria adalah Lukas. Dalam kisahnya tentang Anunciação, *Lk* 1:26-38, ia memperkenalkan pernyataan yang berkaitan secara langsung dan eksklusif dengan Maria:a) penuh dengan rahmat pada ayat 28,b) hamba Tuhan pada ayat 38,c) atau kata-kata tentang Roh Kudus dan Maria pada ayat 35.Karena itu, kita akan mempelajari perikop *Lk* 1:26-38, narasi Anunciação. Awalnya, narasi ini memperkenalkan kehadiran malaikat, yang langsung berhubungan dengan Kata, karena narasi ini menggambarkan pertukaran kata-kata dan keheningan, pertanyaan dan jawaban.Kata yang menggambarkan Maria di sini bukan Kata itu sendiri, tetapi rahmat, *charis*: Maria digambarkan sebagai *penuh rahmat*, *kecharitomene*, yang *diberkati di hadapan Tuhan*. Tentu saja, kedua istilah ini tidak asing satu sama lain: rahmat adalah personifikasi dari Tuhan yang “murah hati dan penuh kasih sayang, lambat marah, dan kaya rahmat dan kesetiaan”, dan mengacu pada sifatnya sebagai Tuhan yang “murah hati dan penuh kasih”. Bahkan Kata itu sendiri adalah personifikasi Tuhan yang menunjukkan tindakannya dan komunikasi-Nya.Yohanes akan menjelaskan bahwa kelimpahan rahmat yang kita terima semua terdapat pada Anak yang akan menunjukkan sebagai Firman, sebagai Kata yang “menjadi daging dan tinggal di antara kita”. Dalam praktiknya, *hesed* dan *dabar*, rahmat dan Kata, adalah dua personifikasi teologis dari Tuhan yang sama. Oleh karena itu, fakta bahwa dalam teks Lukas Kata berada di layanan rahmat tidak menghalangi topik kita, tetapi sebaliknya, memiliki arti khusus.Pengikatan kedua istilah ini memaksa kita untuk kembali ke makna pertama dari rahmat, yang lebih berbicara tentang Tuhan daripada Maria, lebih berbicara tentang pemberian rahmat daripada penerimaan, karena inilah yang menggambarkan Perawan Maria, yang tersedia untuk menerima hadiah yang bebas dan murah hati dari Tuhan Tritunggal. Tanpa presisi bahasa dan klarifikasi mariologi ini, rahmat dapat secara tidak sadar menunjukkan sebaliknya, yaitu keuntungan, jumlah, atau manfaat dari keilahian, bukan dialog intim peristiwa yang terungkap seiring manifestasi Kata.

Pengumuman: Sebuah Kisah yang Tidak Lagi Pribadi

Kisah Lukas dimulai dengan adegan yang melibatkan malaikat dan seorang gadis muda, «seorang perawan, yang bertunangan dengan seorang pria dari keturunan Daud bernama Yusuf. Nama perawan itu adalah Maria». Intervensi malaikat dalam urusan pribadi kedua pemuda ini memberikan perubahan tak terduga dalam kisah mereka: kisah mereka masuk ke dalam konteks yang lebih luas, berkarakter komunitas, yang diminta kehadiran malaikat.Ini adalah pemenuhan rencana mesianik Tuhan: oleh karena itu, Maria diminta, seperti yang diucapkan pada ayat 28, dengan istilah yang mengingatkan pada *putri Sion* (Diksi Mariologi: Putri Sion), untuk menjadi perwujudan Israel. Secara inheren, karunia keselamatan ilahi hanya bergantung pada kebaikan Tuhan yang penuh kasih dan tidak membutuhkan kontribusi manusia. Namun, ini adalah bagian dari cara Tuhan menggunakan orang-orang saleh. Jadi, ketika rencana ini mencapai puncaknya dengan pengiriman Firman abadi dalam bentuk manusia, maka perantara manusia Yesus perlu dihistorisasikan, membutuhkan kelahiran «dari seorang perawan, di bawah hukum» (Gal 4:4). Namun, perlu diingat bahwa Maria tidak dapat menjadi penyebab apa yang terjadi, tetapi hanya kondisi yang dipilih secara bebas oleh Tuhan dan tanda dari kemurahan hati awal yang baru.Maria adalah figur unik yang memungkinkan ‘menjadi daging Firman’. Pada saat yang sama, sebagai perwakilan *putri Sion*, Maria adalah puncak iman Israel dan awal dari rakyat kerajaan. Dengan demikian, ia mewakili kemanusiaan yang merujuk kepada Tuhan melalui hukum dan ibadah Israel, serta mereka yang mendekati Tuhan melalui berkat dan iman pada Yesus yang membuat kehidupan ilahi benar-benar tersedia bagi semua orang.Dalam konteks ini, tidak ada perhatian langsung terhadap femininitas Maria. Meskipun keberadaan sebagai seorang wanita secara alami ada, fokus teologi berpusat pada universalitas hubungan yang ditentukan oleh fakta bahwa ia terlibat dalam hubungan dengan keilahian Bapa yang ditentukan secara eksklusif oleh hubungannya dengan Putra. Maria juga termasuk dalam proses keselamatan yang universal, yang berkaitan dengan semua orang.

Isi peran Maria sepenuhnya terdapat dalam kata-kata malaikat: Kau akan mengandung anak, kau akan melahirkan dan menamainya Yesus. Baik Mateus maupun Lukas mengembalikan konsep ini ke karya Roh Kudus. Artinya, keibuan ini bukan terutama karya seorang wanita dan kebebasan mereka, tetapi sepenuhnya dikualifikasi oleh Anak yang Ia berikan kehidupan melalui Roh Kudus. Hanya dengan memahami Anak dan misteri kelahiran-Nya, akan mungkin untuk memahami siapa ibu tersebut.

Sementara Mateus dan Lukas akan menafsirkan konsep ini dan kelahiran-Nya sebagai keibuan dan kelahiran Mesias, Paulus akan menaruhnya dalam konteks kenosis, yaitu kondisi khusus di mana kelahiran dari seorang wanita menjadi tanda. Tradisionalnya, kenosis berasal dari kata Yunani kenóo dan dibaca sebagai pengosongan, pengunduran diri. Mungkin saatnya untuk membacanya secara positif sebagai pengungkapan, sebagai kelimpahan cinta yang membuat pengorbanan menjadi tanda yang paling jelas.

Dengan cara yang berbeda, Santo Irineu akan berargumen bahwa karena Adam pertama lahir tanpa dibuahi oleh benih manusia, tepat bagi Adam kedua juga lahir dengan cara yang sama. Makna dari petunjuk-petunjuk ini adalah untuk menarik perhatian kita pada fakta bahwa ada banyak cara membaca keibuan ini, banyak cara untuk memahaminya: yang penting adalah bahwa mereka mengacu pada konkretisasi keibuan yang unik.

Namun, dapat dikatakan bahwa hubungan ibu-anak yang menghubungkan Maria dan Yesus melampaui proyek manusia dan tampaknya merupakan tindakan pribadi Verba yang, sambil mempertahankan hubungan yang mendalam dengan Tuhan yang lain, membuat kehadirannya sebagai daging sebagai pemberian diri Bapa dan cinta pencipta Roh Kudus, untuk melahirkan kehidupan yang sepenuhnya dikorbankan kepada Tuhan.

Pada kenyataannya, bukan Maria yang membuat Kristus menjadi anaknya, tetapi Kristus yang membuat Maria menjadi ibunya. Keunikan keibuan Maria berasal dari firman yang Ia terima. Kehumanan Yesus dihasilkan dan ada hanya ketika Verba mengambilnya dan menjadikannya milik-Nya, dan pada momen ini, yang membentuk dan mengandung misteri inkarnasi penyelamatan, hanya milik Tuhan.

Untuk memperdalam refleksi tentang Maria dan firman Allah dalam cakrawala Alkitab, lihatlah Ensiklik Redemptoris Mater dari Paus Yohanes Paulus II, yang menerangi bagaimana Maria menerima firman ilahi dengan iman total dan penuh karunia.

Lanjutkan studi Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan-penampakan Maria, dan Program Pasca Sarjana Mariologi.