Quyền năng của Maria: cơ sở

Giới thiệu

Sự công nhận lại danh dự hoàng gia của Maria là một phần của kho báu đức tin của Giáo hội sơ khai: chính thiên thần Gabriel có thể được xem là người tiên phong cho danh dự này. Tiêu đề rõ ràng là “Nữ hoàng” (với từ đồng nghĩa “Người mẹ-Chủ nhân”) đã được chứng thực từ những thế kỷ đầu tiên của Kitô giáo bởi sự đồng thuận của nhiều tiếng nói từ truyền thống phụng vụ, thần học, văn học, nghệ thuật và dân gian. Những nghi ngờ về mặt xã hội học hoặc tâm lý học dường như yếu hơn trong thời hiện đại: giáo huấn của các giáo hoàng về Maria, hướng dẫn của các công đồng và những thay đổi trong lĩnh vực phụng vụ đã thu hút sự chú ý trở lại vào Kinh Thánh và Truyền thống, dẫn đến việc xem xét lại lý do, nền tảng và ý nghĩa của một tiêu đề được sử dụng rộng rãi và vẫn còn được áp dụng dưới những hình thức tương đối mới. Để duy trì sự chú ý vào sự hoàng gia của Maria trong thời đại hiện nay, sự sùng kính dân gian đóng góp đáng kể, đồng thời những dấu hiệu tinh tế của sự hồi sinh nghiên cứu về chủ đề này đang xuất hiện.Sự hoàng gia của Maria trong lời ChúaNgười Kitô giáo luôn tin tưởng chính đáng, ngay cả trong các thế kỷ qua, rằng Đấng mà Con của Đấng Tối Cao được sinh ra, Đấng sẽ “vua trị trên nhà Giacôp mãi mãi” (Lc 1,32), là “Hoàng tử Hòa bình” (Is 9,6), “Vua các vua và Chúa của các chúa” (Khải huyền 19,16), vượt trội hơn tất cả các tạo vật khác của Thiên Chúa, đã nhận được những đặc ân độc đáo về ân sủng. Do những mối liên kết mật thiết giữa mẹ và con, Mẹ Thiên Chúa dễ dàng được gán cho một vị thế hoàng gia vượt trội trên tất cả mọi thứ.” Như vậy là trong Sắc lệnh Giáo hoàng Ad Caeli Reginam, khi trình bày những lý do thần học cho đặc quyền này của Đức Maria, chỉ sử dụng những đoạn Kinh Thánh liên quan đến sự hoàng gia của bà. Có ba phương pháp mà các học giả sử dụng để cung cấp sự hỗ trợ Kinh Thánh cần thiết cho một giáo lý chỉ bị nghi ngờ trong thời đại hiện đại: tìm kiếm các đoạn văn chứng, suy luận từ những sự thật được tiết lộ rõ ràng khác, và sử dụng ‘tiêu pháp’. Mặc dù hợp lệ và hữu ích, cách tiếp cận lịch sử-cứu rỗi rõ ràng dễ tiếp cận và mang lại lợi ích hơn.Truyền thống Nữ hoàng mẹ trong chế độ quân chủ Davít

Sự phong phú của truyền thống gebîrâ và những hàm ý thần học của nó trong Phúc Âm theo Thánh Luca được tái hiện. Nền tảng trong bối cảnh lịch sử-chính trị của vùng Cận Đông cổ đại, nơi hình ảnh có tầm quan trọng tổ chức của nữ hoàng không phải là vợ mà là mẹ, truyền thống này cung cấp một cách giải thích quan trọng cho một số đoạn trong Tân Ước. Sau khi chấp nhận chế độ quân chủ (1Sam 8), chính dưới triều đại của dòng Davêd, Thiên Chúa thiết lập một mối liên kết độc đáo. Để hiểu được tầm quan trọng của nữ hoàng tương lai, người sẽ là Mẹ của Đấng Cứu Thế và Vua Davêd, cần phải xem xét vai trò pháp lý-tổ chức của các nữ hoàng trong dòng Davêd, những người tạo thành một sự tiên đoán, không nhấn mạnh vào các nhân vật lịch sử cụ thể và xem xét sự khác biệt giữa kỳ vọng và sự thực hiện.

A) Đoạn Kinh Thánh: Is 7,14Trong một thời điểm đặc biệt khó khăn cho đất nước, Thiên Thần đã ban cho Vua Acaz một dấu hiệu phi thường về sự nhân từ: ‘almâ’ (người phụ nữ, trong LXX) sẽ sinh ra Đấng Cứu Thế, người sẽ đảm bảo sự liên tục và ổn định cho vương quốc. Ý nghĩa của tên mà chính nữ hoàng sẽ đặt cho con trai, Emmanuel, có nghĩa là “Thiên Chúa ở cùng chúng ta”, trực tiếp liên quan đến việc bảo tồn truyền thống dòng họ (xem 2Sm 7,8-16). Hy vọng dường như gắn liền với “người phụ nữ trẻ tuổi” mà lời tiên tri về hành động thần thánh vượt quá thời gian được loan báo. Mi 5,2 xác nhận lời tiên tri của Isaías: “Người sẽ sinh ra” (cfr. Lc 2,6-7). Khi dấu hiệu trở thành hiện thực đầy đủ, điều này cũng được tái hiện: Phúc Âm theo Thánh Matthew tuyên bố lời hứa của Thiên Chúa được thực hiện với sự ra đời của Jesus từ “người phụ nữ Davêd”.

B) Đoạn Kinh Thánh: Mt 1-2Trong Phúc Âm về thời thơ ấu của Chúa Giêsu theo Thánh Matthew, Chúa Giêsu rõ ràng được đặt trong bối cảnh vương quốc Davêd và Maria được tôn vinh trong vai trò là Mẹ của vị Vua mới: bà xuất hiện trong dòng dõi (Mt 1,16) và lời tuyên bố về việc thực hiện các lời tiên tri (Mt 1,23 trích dẫn Is 7,14). Việc cậu bé được nhắc đến liên tục cùng với mẹ gợi nhớ đến phong tục, được ghi nhận trong Sách Các Vua, ghi lại tên của nữ hoàng bên cạnh con trai của bà. Những yếu tố Davêd rõ ràng trong câu chuyện về sự viếng thăm của các nhà thông thái: nói về “vua của người Do Thái”, sự tôn kính từ các quốc gia, “sao”, “Bêlêm”.Khi chúng ta học, Maria đứng bên cạnh Con cái như một người mẹ: chính bà tôn vinh vị vua Messia mới sinh và trình bày Ngài cho sự thờ phượng của “các dân tộc”.(Lc 1,26-38) Đáng khen ngợi, được hứa cho một người thuộc “nhà David”, Đức Trinh Nữ được tiết lộ bởi thiên thần như là người được chọn, nhờ ân sủng, để trở thành mẹ của Đấng Cứu thế được mong đợi, người kế vị ngai vàng của “cha Ngài”. Jesus được tiên tri là vị vua David tối thượng: Ngài sẽ “vĩ đại” và “con của Đấng Tối Cao” theo nghĩa riêng và duy nhất bởi quyền năng của Thánh Thần, Đấng sẽ can thiệp trực tiếp vào sự thụ thai của Ngài (Lc 1,31 tham chiếu Is 7,14).(Lc 1,39-45) Với danh hiệu “mẹ của Chúa Giêsu”, và cùng với sự kính sợ tôn trọng mà David thể hiện trước chiếc bàn thờ (cfr. 2Sa 6,9), Isabel không chỉ ghi nhận tính chất Messi của cậu bé, mà còn chúc phúc cho Maria là “mẹ của vị vua”: một sự xuất chúng và phẩm giá độc nhất.(Khung 12) Người phụ nữ, chiếm một vị trí trung tâm trong tầm nhìn tiên tri, được giới thiệu với một bộ sưu tập phong phú các biểu tượng xác định bà như là nữ hoàng-mẹ. Đoạn văn này gợi nhớ đến Is 7,10.14 (biểu tượng này gợi nhớ đến lời mời Acaz cầu một dấu hiệu), Gen 3,15.16 (cfr. Khung 12,17.2: đây là sự hoàn thành cuộc đấu tranh bắt đầu từ Gen 3), Jo 19,25-27 và 16,20-21 (nơi xuất hiện một người phụ nữ, cơn đau sinh nở, và chủ đề về lời hứa). Trên thập tự giá, mẹ của Đấng Cứu thế (và Vua của người Do Thái) trở thành mẹ của môn đồ trung thành và lý tưởng của Phúc Âm. Người phụ nữ trong Khung 12 là mẹ của Đấng được định sẵn để cai trị các dân tộc bằng thanh sắt, cũng như của tất cả những người tuân giữ các điều răn: các môn đồ trong cả hai hoàn cảnh này được liên kết với nhau. Dấu hiệu vĩ đại chắc chắn đề cập đến cộng đồng trung thành, nhưng như một hình ảnh của Maria, người là mẹ của Đấng Cứu thế Davidic, bà chính là “người mẹ cuối cùng”.Ngoài truyền thống lịch sửPhân tích khoa học, xác nhận sự hiện diện trong Lời Chúa của một truyền thống như là mẹ của Đấng Cứu thế Davidic, cung cấp những yếu tố hữu ích để hiểu phẩm giá và vai trò vương quốc của Maria trong lịch sử cứu rỗi. Tuy nhiên, có hai hạn chế:1) Nó gặp khó khăn trong việc thu hồi cả Jo 2,1-11 và nghi lễ, cũng như giáo hội và sự giảng dạy không ngần ngại gán cho cùng một truyền thống; và At 1,14, đã được giải thích theo hướng này trong nhiều thế kỷ. 2) Nó không tách biệt đầy đủ những dữ kiện, chắc chắn là nền tảng, liên quan đến chủ nghĩa vương quốc Messian, với những khía cạnh khác, có nguồn gốc khác nhau.Ánh sáng soi rọi đầy đủ ý nghĩa về phẩm giá và vai trò vương quốc của Maria đến từ những hướng khác. Do đó, cần phải lắng nghe lại các Giáo phụ, vì đối với họ, giống như toàn bộ Kinh Thánh nói về Chúa Giêsu, toàn bộ Kinh Thánh cũng nói về Maria, người mà họ khám phá ra là hình ảnh của vương quốc trong nhiều văn bản khác nhau, đọc các văn bản này, không bỏ qua văn bản, từ nhiều góc nhìn, từ quan điểm kiểu mẫu và tiên tri.

Đó là “vị vua đích thực” được định sẵn từ thuở nguyên thủy, được tiên đoán qua hòm bảo quản trong lều hội: hoàn toàn được bao phủ và rực rỡ bằng vàng tinh khiết (Xuất 25,11: Vulgata), rạng rỡ trong vinh quang, những điều được chứa đựng trong đó ám chỉ những thực tại tương lai: luật mới, Bánh Mì của sự sống, vương quốc-hiền quyền. “Hòm thánh mới” – hoàn toàn quý giá và cao quý hơn hòm đầu tiên – được kêu gọi thực hiện một nhiệm vụ phi thường: Sách Thi Thiên 45 (44) loan báo niềm vui – theo lời Chrysippus – về sự tôn vinh tối cao mà vị vua này sẽ được nâng lên: “Con gái của vua David” sẽ sinh ra “Con trai của Vua thiên đàng”, cây gậy tiên tri của dòng dõi Jesse sẽ truyền cho “Hoa đẹp” cây gậy, ngai vàng và vương miện (xem Ct 3,11).

Đấng “Phu nhân thánh của Thiên Chúa”, “hiền nhân trung thành của Chúa”, sẽ sinh ra “hiền nhân vâng lời của Jave”, là Eva mới sinh ra Adam mới, được nâng lên cung điện trên trời để trở thành trung gian và nguyên nhân của sự cứu rỗi: qua bà, vinh quang của Thiên Chúa giữa trần gian, Mặt trời công lý, được ban cho thế giới, quyền năng của bóng tối và quỷ dữ bị phá hủy, lời nguyền cổ đại bị xóa bỏ, cái chết bị tiêu diệt, sự sống được khôi phục, hòa bình giữa Thiên Chúa và con người được lập lại, và cuối cùng là vương quốc được thiết lập. Bà là ngai vàng thực sự cao quý và cao vút (xem Is 6,1) mà Chúa Tể các quân đội bước vào trong vinh quang, là “Đền thờ mới của Vua các dân tộc” thay thế cho đền thờ cũ, nơi con người có thể đến gần với bí ẩn đáng yêu của Thiên Chúa: một thiếu nữ mang Đấng Cứu thế, người giữ gìn thế giới bằng sức mạnh của Ngài.

Sự kỳ diệu của sự thai nghén thần thánh đi đôi với việc ban cho một vinh quang, sự cao quý, sự hoàn hảo và sự hoàn hảo không thể so sánh được. Thiên Chúa làm cho bà trở nên cao quý hơn bất kỳ tạo vật nào khác và muốn bà được tôn vinh cao cả bởi dân tộc trong hiệp ước mới được ấn định bởi “lời phán của bà” (fiat). Bà là viên ngọc quý giá nhất của vương quốc, kho báu tình yêu của Thiên Chúa, là “người đẹp nhất trong những người đẹp” giữa con người. Sự giàu có ân sủng mà bà được ban, bà không giữ lại cho bản thân, mà chia sẻ và phân phát. Bà cao quý trong đức hạnh, rạng rỡ bằng những công đức, khoác lên mình ánh sáng, lấp lánh như mặt trời, và vượt trội hơn mặt trời vì bà tỏa sáng từ chính nhân cách của mình ánh sáng (xem Jo 1,5.14), bà là người phụ nữ được chúc phúc nhất vì bà là người hiền lành nhất.

Mẹ của tất cả những người được cứu

Sự thai nghén thần thánh đặt Đức Mẹ Thiên Chúa vào chính trung tâm của động lực cứu rỗi, hành động ba ngôi, như một nguồn sức sống, ân sủng, niềm vui, hy vọng, ánh sáng, vẻ đẹp, và nguồn gốc của mọi điều tốt lành: những món quà mới của vương quốc. Trong chuỗi ân sủng, một quyền năng chuyển hóa các tình huống, khuất phục các thế lực đối nghịch, lật đổ vương quốc của nỗi đau, phá hủy các thần tượng, thanh tẩy và tái tạo thế giới một cách triệt để, chuẩn bị cho sự xuất hiện của Vua. Quyền năng của bà bao trùm toàn vũ trụ. Nhờ ân sủng và phẩm giá được ban cho, vai trò cai trị được trao cho bà ngay từ đầu: “Những điều này, Mẹ, hãy loan báo cho mọi người… Vì những điều này, bà hãy trở thành Nữ hoàng” (Hymn II của Lễ Giáng Sinh, Romano).

Là cộng sự của Thiên Chúa, “Mẹ của sự sống”, “người bảo vệ” của nguồn gốc nhân loại, Đức Mẹ Eva mới, được Thiên Chúa khôi phục lại ngai vàng đã mất (theo Damascene), là mẹ phổ quát. Bà là “Mẹ của tất cả những người được cứu”, “bụng tái sinh tất cả mọi người trong Thiên Chúa”. Trên thập tự giá, ở trung tâm của “căn phòng hôn nhân”, bà xuất hiện như vợ của Adam mới và nữ hoàng bên phải Vua, chia sẻ những nỗi đau của Đấng bị đóng đinh, “được trang hoàng” bằng máu của Ngài. Trái ngược với Eva đầu tiên, việc sinh ra đám con vô số mới của bà diễn ra trong nỗi đau. Vào khoảnh khắc mà Chúa Giêsu thực hiện ý muốn của Cha trên thập tự giá, bà chính thức được lập làm “nguồn gốc” của Giáo hội, trong đó bà đóng một vai trò trung tâm và mẫu mực như người dẫn dắt và giáo dục: bà giữ vai trò tiên phong trong việc loan báo vương quốc (là Regina Apostolorum) và chủ trì lời cầu nguyện mời gọi Thánh Linh (xem Act 1,14). André của Crete công nhận sự hiện diện của bà trong lời cầu nguyện vĩ đại nhất: bà là Nữ hoàng chuẩn bị bữa tiệc hoàng gia tuyệt vời nhất, bữa tiệc Thánh Thể.

Nhìn vào sự hoàn thiện mà Đấng Chủ muốn, “người học trò đầu tiên” và “hoàn hảo” thực hiện một dịch vụ ân sủng và quyền năng hiệu quả cho sự cứu rỗi, hỗ trợ dân tộc được cứu từ những bước đầu tiên trong cuộc xuất hành mới vĩ đại, thông qua vô số can thiệp thần tình. Quyền năng/quyền chủ mà bà thực hiện trong Giáo hội được công nhận và tuyên bố rõ ràng: tín hữu cần tham gia vào lĩnh vực hành động của Bà Nữ hoàng ngay từ thế gian này để họ có thể thuộc về Chúa trong thiên đàng (theo Thánh Ildefonso).

Sự nhận diện, tôn vinh và nâng lên thiên đàng, nơi bà trở về như một nữ hoàng chiến thắng, giống như Đấng Phục Sinh, biểu thị cho toàn nhân loại sự chuyển đổi từ nghèo khó sang giàu có. Trong sự đầy đủ chức vụ vương và mẫu, được hỗ trợ bởi quyền năng vô biên của Thánh Thần, “Nữ hoàng của tất cả các tạo vật” không ngừng làm việc để sửa chữa sự chia cắt do tội lỗi gây ra: sự trung gian cứu rỗi của bà (mang Chúa đến cho thế gian và đưa thế gian đến với Chúa) thể hiện rõ nét tính mẫu tử: được thể hiện qua việc bảo vệ và gìn giữ sự tồn tại, đặc biệt là cuộc sống siêu nhiên.

Trên cả những sinh vật vô hình (dù bà phục vụ cho chúng, như chúng phục vụ cho Chúa, bà vẫn là nữ hoàng của chúng), bà gắn bó chặt chẽ hơn với quyền cai trị của Vua vinh quang cho đến tận cuối thời gian, khi sự can thiệp cứu rỗi của bà được mong đợi sẽ tăng cường, chính là với vai trò nữ hoàng.

Sự vương quyền của Maria trong Giáo lý gần đây

Encyclica Ad Caeli Reginam của Đức Giáo hoàng Pius XII vẫn là văn bản giáo lý quan trọng nhất về sự vương quyền của Maria. Tuy nhiên, nó tiếp tục truyền thống của thư mục Ineffabilis Deus và phần kết tuyệt vời của Encyclica Mystici Corporis, cùng với Hiến chế Tông đồ Munificentissimus Deus.

và các tài liệu khác.Sự thật được đề xuất bởi Pius XII không phải là mới, vì nó luôn được đồng thuận tuyên xưng ở cả phương Đông lẫn phương Tây. Giáo hoàng nhắc lại các nền tảng truyền thống và lý do thần học: «Đáng mừng vô cùng là Đức Trinh Nữ là Nữ hoàng, không chỉ vì bà là Mẹ Thiên Chúa, mà còn vì, như một Eva mới, bà được liên kết với Đấng Adam mới». Quyền lực của bà không chỉ nằm ở cấp độ tối cao của sự xuất sắc và hoàn hảo mà bà đạt được sau Chúa Kitô, mà còn trong «sự tham gia vào ảnh hưởng mà Con của bà, Đấng Cứu Thế, chính đáng được gọi là Vua trên tâm trí và ý chí của con người». Quyền năng của bà trong việc phân phối các ân huệ gần như vô cùng to lớn.Encyclica không tập trung vào các vấn đề cụ thể hay làm sâu sắc mối quan hệ giữa quyền lực với nhiều khía cạnh khác của bí ẩn Marian (Tái tinh khiết, Cứu rỗi, Làm mẹ tinh thần, Nâng lên thiên đàng…), mà để nhiệm vụ này cho các nhà thần học. Mục đích mục vụ của tuyên bố nghiêm túc này đặc biệt rõ ràng: lễ kỷ niệm được thiết lập để mọi người có thể tụ họp trong cầu nguyện xung quanh Nữ hoàng của họ và cống hiến bản thân cho Trái tim Vô nhiễm của bà: «Trong cử chỉ này, thực sự có hy vọng một thời đại mới».Trong chương VIII của Lumen Gentium của Công đồng, nhận thức được sự phù hợp thần học-bí tích của một chủ đề không làm mờ và không mâu thuẫn với chiều kích thần học-bí tích của Mẹ Giêsu, Hội đồng đặt tiêu đề Universorum Regina trong quan điểm của sự vinh quang của Đức Trinh Nữ Mẹ và sự tuân thủ hoàn toàn với Con (LG 59), nhấn mạnh khía cạnh thiết yếu của sự làm mẹ trong trật tự ân sủng (LG 62). AG 42, AA 4, PrO 18 lấy lại tiêu đề Regina Apostolorum để nhấn mạnh «nhiệm vụ» và do đó, «dịch vụ» mà bà thực hiện theo bước chân của Chúa Kitô và như một mô hình cho Giáo hội, cho đến khi Đấng Christ trở lại (LG 68).Marialis Cultus nhắc nhở rằng Maria, «nguồn gốc thực sự của Trí tuệ và Mẹ thực sự của Vua», trong vinh quang thiên đàng «lấp lánh như một ngôi sao và cầu nguyện như một Mẹ» (Raimunda của lòng thương xót, Mẹ của ân sủng) và khẳng định một lần nữa sự hợp lệ vĩnh viễn của lời cảnh báo của Thánh Ildefonso: «Vua được trang trí bằng lời cầu nguyện của Raimunda» (xem MC 5.6.11.22.25).Redemptoris MaterSố 41 giải thích về vương quốc bằng cách nhìn vào Magnificat: “Maria trở thành người đầu tiên trong số những người, ‘dùng sự phục vụ cho Chúa Kitô cũng như phục vụ người khác, bằng sự khiêm nhường và kiên nhẫn dẫn dắt anh chị em đến với Vua, phục vụ Đấng đang trị vì’, (LG 36) và đạt đến trọn vẹn ‘tình trạng tự do thực sự’ của các môn đệ Chúa Kitô: phục vụ là trị vì”!. Hơn nữa: “Sự vinh quang của việc phục vụ không ngừng là sự tôn vinh thực sự của bà: khi được nâng lên thiên đàng, bà không ngừng thực hiện công việc cứu rỗi mà trong đó thể hiện sự trung gian mẫu tử, ‘đến vương miện vĩnh cửu cho tất cả những người được chọn’ (LG 62)”. Một dịch vụ được khởi đầu ngay từ lễ cưới Cana (RM 21).Trong buổi giáo lý về Đức Maria vào ngày 23.7.97, Giáo hoàng Gioan Phaolô II nhắc nhở rằng dân tộc Kitô giáo, với danh hiệu là Nữ Vương, muốn đặt Đức Maria cao hơn tất cả các tạo vật, tôn vinh vai trò và tầm quan trọng của bà trong cuộc sống của mỗi cá nhân và trên toàn thế giới. Quyền vương của bà biểu thị quyền năng được ban cho để thực hiện nhiệm vụ đặc biệt của bà như một người mẹ, và điều này dẫn đến việc bà tham gia vào quyền năng của Con, đóng góp vào sự mở rộng của Vương quốc bằng cách lan truyền ân sủng thần thánh trên thế giới. Bà đồng hành với con cái của mình, những người mà mọi điều xảy ra, với sự gần gũi và quan tâm liên tục, nâng đỡ họ trong thử thách, truyền đạt niềm hạnh phúc được ban cho: «Là một Nữ Vương, bà ban tặng mọi thứ bà sở hữu, đặc biệt tham gia vào cuộc sống và tình yêu của Chúa Kitô».Quyền vương của Đức Maria trong LiturgiaSự hiện diện của Đức Maria với tư cách là Nữ Vương trong Giáo hội trước hết là một sự hiện diện trong Liturgia, nơi vai trò của bà trở nên «đặc biệt». Cầu nguyện hàng ngày của các cuốn sách bao gồm các antiphons đẹp thời cổ đại, như Salve Regina, Ave Regina caelorum, Regina caeli. Một cử chỉ kín đáo về quyền vương của bà xuất hiện trong mỗi lễ tế khi vang lên từ “gloriosa” trong Kinh lễ Rôma, nhưng trong các lễ kính marian, nốt nhạc này trở nên chiếm ưu thế.Kỷ niệm liturig của Đức Maria, Nữ VươngĐối tượng cụ thể của kỷ niệm liturig, cũng như của lễ kính Assumption, là một sự kéo dài vui mừng, là việc tôn vinh Nữ Vương được ngồi bên phải Vua (Antiphona nhập lễ), một sự thật an ủi mà chúng ta tôn kính một cách sùng đạo khi thờ phượng «Chúa Vua, Đấng đã ban cho Mẹ Ngài vương miện vinh quang» (Invitatio) và cảm tạ Cha vì đã ban cho chúng ta Đức Maria như «Mẹ và Nữ Vương của chúng ta» (Lời cầu trong Lễ Tạ Ơn sau khi nhận Thánh Thể).Đọc đầu tiên (Is 9,1-3.5-6) một lần nữa đưa đến thời gian Liturgia sự đến của Đấng Mê-si được mong đợi: Ngài thực hiện sự biến đổi sâu sắc thực tại vì lợi ích của dân Ngài, mở ra cánh cửa cho Vương quốc vĩnh cửu và phổ quát của Thiên Chúa. Nhưng Đấng Con, Đấng Cứu tinh là Chiên không vết nứt, Người bước vào lịch sử nhân loại là Đấng mang lại hòa bình, Người dâng mình trên thập tự giá để chuộc tội cho tất cả (Lời cầu trên các món dâng lễ). Người được Đức Mẹ Ma-ri, người mẹ dũng cảm, đón nhận ngay lập tức: với lòng can đảm của Judith, bà nhanh chóng hy sinh cuộc sống của mình để giải phóng dân tộc khỏi sự nô lệ và tuyệt vọng (Salmo responsorial: Jdt 13,18-20). Là người cộng tác hào phóng của Đấng Cứu chuộc, bà nhanh chóng mang Tin Mừng đến cho những người nghèo đang chờ đợi: qua tiếng nói của bà, họ nhận được sự tràn đầy của Thánh Thần (Evangeli: Lc 1,39-47).Giáo hội, trong lời cầu nguyện cùng Mẹ Chúa Giêsu, cũng mở lòng đón nhận Đấng Cứu Thế và tham gia cùng Ngài trong Vương quốc đang đến. Nó ghi nhớ với niềm vui sự cống hiến trọn vẹn của Đức Trinh Nữ cho cuộc sống, sứ mệnh và hy sinh của Con Ngài. Theo bước Đức Maria trên con đường khiêm nhường (Bài ca Phúc Âm) và đức tin (Antiphona Thánh Thể và Magnificat), Giáo hội kết hợp với Maria, bắt chước Ngài và cùng Ngài dâng lên sự sẵn sàng của mình để phục vụ Chúa Kitô và anh chị em trong thế giới này, hướng đến sự hòa hợp trọn vẹn hơn với Chúa của mình, điều mà “Nữ hoàng vĩ đại nhất của thế giới” (Antiphona Benedictus) đã đạt được, và tham dự vào bữa tiệc vĩnh cửu đang chờ đợi tất cả những người được chọn (Lời cầu nguyện sau Thánh Thể).Quà tặng của *dũng danh con cái*, đỉnh cao của sự tồn tại và sự hoàn thành của sứ mệnh cai trị cùng Thiên Chúa, có thể được kêu gọi và hy vọng với lòng tin tưởng: lời cầu nguyện của chúng ta được nâng đỡ bởi sự can thiệp hiệu quả của Nữ hoàng thiên đường (Lời cầu nguyện thu thập).> Nghi thức tôn phong hình ảnh của Đức Mẹ Maria toàn năng

Mẹ Thiên Chúa được xem là “Nữ hoàng” vì bà là Mẹ của Con Thiên Chúa và Vua Messia, đồng minh cao quý của Đấng Cứu Thế trong việc thiết lập Vương quốc, học trò hoàn hảo và thành viên cao nhất của Giáo hội, và chính đáng được gọi là «Nữ hoàng của trời và đất và Nữ hoàng của tất cả các thánh» (Đoàn sủng 5). Việc tôn vinh hình ảnh Nữ hoàng tái hiện mục tiêu mà Maria đạt được, là điều mà tất cả các tín hữu mong muốn: bước vào Vương quốc được Cha chuẩn bị từ khi tạo dựng thế giới cho những ai thuộc về Ngài. Văn bản giáo lý trong các văn bản cầu nguyện Thánh Thể (Lc 14,11; Mt 20,25-28 và tương tự) chỉ ra rằng người học trò sẽ nhận được vương miện như một phần thưởng cho việc tuân theo trung thành người Thầy. Danh hiệu cao quý nhất dành cho Maria là “hiền nô phục vụ” của Chúa, “lo lắng cho sự cứu rỗi vĩnh cửu của chúng ta, người phụng vụ đầy lòng thương xót và là Nữ hoàng của tình yêu”. Lời tạ ơn và lời cầu nguyện, phần quan trọng nhất, được xây dựng dựa trên bài ca Magnificat. Sự khôn ngoan của Thiên Chúa được tiết lộ qua kế hoạch cứu rỗi kỳ diệu của Ngài, trong đó sự tồn tại của Chúa Giêsu và Maria mang tính mẫu mực: cả hai, một cách tự nguyện và tự do, đã đón nhận kế hoạch này, khiêm nhường hạ mình, và Thiên Chúa đã nâng họ lên. Quyền cai trị của Maria là thực tế: bà cầu thay nguyện giúp như Người Đại diện đầy ân sủng và Nữ hoàng của sự thương xót, tác động hiệu quả để bí ẩn được hoàn thành trong dân tộc Messia.

Các Thánh lễ dành cho Đức Mẹ Thiên Chúa

Các Thánh lễ cử hành theo ý nguyện, một sự đổi mới thực sự và quý giá trong quá trình cải cách Liturgia thực sự do Công đồng mong muốn, giúp củng cố vị trí cao quý và vương giả của Maria trong cộng đồng dân Chúa và chiêm ngưỡng bí ẩn của bà trong suốt năm Liturgia. Lấy cảm hứng từ ngôn ngữ của truyền thống Giáo hội lâu đời, nhiều nghi thức giới thiệu rõ ràng yếu tố vương giả, có thể được chiêm ngưỡng trong toàn bộ bộ sưu tập với sự phong phú về sắc thái, giống như một kính thiên thạch. Các lời cầu nguyện trước lễ trong bốn bản văn được xuất bản trong bản in chuẩn (editio typica) đặc biệt nhấn mạnh mối quan hệ gần gũi của Maria với Thánh Thần và “sự thương xót” của bà, tình yêu vô hạn và vô điều kiện dành cho tất cả con cái của bà.

Đoàn sủng của Giáo hội đã làm sâu sắc thêm vương quốc của Maria trong Sắc lệnh Redemptoris Mater của Giáo hoàng Gioan Phaolô II, trong đó bà được mô tả là Nữ hoàng và Mẹ trong trật tự cứu rỗi.Hãy sâu sắc hóa việc học tập của bạn: khám phá Mariologia, Teologia mariana, Các hiện ra của Đức Mẹ và Chuyên ngành Tiến sĩ Mariologia.

Kết luận

Ý nghĩa thần học của vương quốc của Đức Maria có thể được hiểu rõ ràng bằng cách xem xét ba khía cạnh cơ bản: chia sẻ quyền lực-vương quyền của Thiên Chúa, sự phục vụ yêu thương vô điều kiện và vai trò làm mẹ trong dân tộc Messiân.

Nữ hoàng trong vương quốc của Thiên Chúa

Trên con đường phấn khởi và kịch tính của những can thiệp của Thiên Chúa trong lịch sử để khôi phục đối thoại với tạo vật của Ngài, trong sự tiết lộ dần dần của kế hoạch bí ẩn vĩnh cửu về cứu rỗi hội tụ vào sự hoàn thành trong Chúa Giêsu Kitô, vang lên đôi khi lời tuyên bố vui mừng và giải phóng: “Chúa ngự trên mọi nơi!” (Xuất 15,18, Khải 12,10). Trong một khoảnh khắc tuyệt đối duy nhất và quyết định trong sự phát triển của kế hoạch này, xuất hiện trên bầu trời như một “sao sáng buổi bình minh”, hình ảnh thực sự của một “Mẹ Mới”, được Cha chọn, Lời chọn, trao vào tay Thánh Thần, trở nên “đầy ân sủng”, có khả năng hoạt động cùng với Thiên Chúa để sửa chữa và phục hồi toàn bộ vũ trụ, hướng tới sự hoàn thiện của giao ước: sự hiệp thông trong cuộc sống với Thiên Chúa, mục đích cuối cùng của chính sự sáng tạo.

“Mặt trời công lý” lấy từ trang phục của nhân tính và, như Vua-Giê-su, giải cứu, tái tạo và tái hòa nhập vào phẩm giá ban đầu những con người bị lạc, bị giam cầm và xa cách (xem Lc 15). Trong đó, *cổng thiên niên kỷ cuộc sống*, Thiên Chúa lại trở nên gần gũi với con người và con người từ mọi thời đại có thể lại gần với Thiên Chúa. Dưới bóng râm của Đấng Tối Cao, bằng quyền năng của Thánh Thần, nơi mà Ngài trở thành ngôi nhà vĩnh cửu, *Nữ hoàng cao quý* mở đường cho sự thất bại của kẻ thù nhân loại và cho chiến thắng cuối cùng của Con (xem Gn 3,15), Đấng mà cuộc đời, sứ mệnh và quyền năng của Ngài được chia sẻ mật thiết và không thể tách rời trong hành trình trên trần gian. Trong công việc vươn tới tầm vũ trụ này, kéo dài cho đến ngày Parusia, Eva mới, Mẹ vô tì vết của Đấng Cứu thế và của tất cả những người được cứu rỗi, được đặt làm trợ giúp thực sự bên cạnh Adam mới, “đầy ân sủng và sự thật” (Jo 1,14).Tin Mừng về Vương quốc (vương quốc của sự thật và cuộc sống, của sự thánh thiện và ân sủng, của công lý, tình yêu và hòa bình) mà Thiên Chúa khởi xướng qua công việc của Đấng Christ của Ngài đi đôi với việc loan báo vui mừng về sự hiện diện vương quyền của một “con gái của David”, “hàng tàu thật của Hiệp ước” mang Thiên Chúa và “lều gặp gỡ” chuẩn bị không ngừng cho cuộc gặp gỡ với Đấng Cứu thế, bắt đầu từ chuyến thăm đến Isabel, “khai giảng về vương quốc mới” (Efrem, Diatessaron I, 28), men của cuộc sống bất tử đã hiện diện và hoạt động. Khi bí ẩn Phục Sinh được hoàn thành (xem Jo 19,30), bí ẩn của “con gái Sión cao quý” và “Giê-ru-sa-lem mới” trở thành bí ẩn của Giáo hội “vợ của Con Chiên” và “mẹ” của một đám đông con cái vô số (Ap 7,9). Từ Maria, Ngài luôn là nguồn gốc, hình mẫu, nguồn và trái tim (xem Ct 1,14). Bên cạnh Vua các thế kỷ, mặc trang phục lộng lẫy của ánh sáng thiêng liêng (Ap 12), bà thực hiện quyền cai trị trên vũ trụ được trao bởi Con của mình và không ngừng hoạt động hiệu quả cho sự lan truyền của Vương quốc, thu được những ân sủng cần thiết cho sự thánh hóa của mỗi con cái bằng quyền cầu nguyện mạnh mẽ của bà.Trong các câu 10,27 của chương IV trong *Carmina Nisibena*, được gán cho Thánh Efrem, Mẹ của Chúa Giêsu dường như né tránh sự tôn vinh của những “vua xứ Ba Tư”, che giấu danh tính thật của Đứa trẻ và cả của chính bà: «Khi một người phụ nữ khiêm tốn đã sinh ra một vị vua? Vậy đừng gọi con trai tôi là vua: hãy nhìn đứa trẻ im lặng và nhà của mẹ trống rỗng và nghèo nàn. Không có gì thực sự ở đây: có lẽ các ngươi đã nhầm lẫn và vị vua được sinh ra phải là người khác». Sau khi xác nhận sự chân thành của những khách viếng, bà đầu tiên cảnh báo họ: «Các nhà chiêm tinh, hãy giữ im lặng! Tôi đã giữ bí mật và không tiết lộ cho ai», rồi sau đó ban phước lành và sai họ đi như những sứ giả của sự thật. Họ, thực sự, công khai bày tỏ đức tin cho “Đấng Đại Nữ” và thừa nhận quyền năng của Đứa trẻ, Con của bà, mà tất cả các dân tộc sẽ phải khuất phục, đã bắt đầu trị vì trên thế giới và thánh hóa đất đai. Khiêm nhường, nghèo khó, tự rỗng mình là những đặc điểm của sự phục vụ mà Maria ở Nazareth dành cho Thiên Chúa và Vương quốc của Ngài. Một khía cạnh bí ẩn này, phân biệt quyền năng hoàng gia của Maria, của người có sự vĩ đại thực sự (như đã xảy ra với Giêsu trước ba trong số các môn đệ của Ngài: cf. Mc 9,2ss) được thể hiện toàn bộ vẻ đẹp trước thị kiến của Thánh Phê-rơ ở Patmos, cũng mở rộng đến Giáo hội, thân thể của Maria: quyền năng mà bà sở hữu xuất phát từ sự giao hòa thân mật trong cuộc sống với Chúa của bà và là một thực tại «khác» so với quyền năng bên ngoài và trần tục. Mẹ của Đấng Cứu thế «khiêm tốn» đã tiên báo và thể hiện phong cách của Ngài (cf. Ga 13,14). Bà là một nữ hoàng, như Thánh Máccimô, Người Cải Tội, đã nhắc nhở: bà cầu nguyện và ăn chay. Trong khoảnh khắc vô cùng vui mừng của sự nâng cao đầu tiên lên vinh quang (sự sanh thần thần tính), bà không mất đi ý thức hoàn hảo về chiều kích tạo vật của mình: «Maria thực hiện một sự phục vụ trung thành» (Pier Crisólogo). Tuy nhiên, ý thức về quyền năng hoàng gia của bà lộ rõ, nhưng một cách kín đáo, trong *Magnificat*, nơi Thiên Chúa được ca ngợi vì «giết những người quyền lực khỏi ngai vàng và nâng những người khiêm tốn lên» (Lc 1,52). Nhưng Ngài chính là đã nhìn thấy sự khiêm tốn của Đấng Phục vụ.Nữ hoàng của nhân dân MessiânMaria “Nữ hoàng” là thông điệp chân lý dành cho mỗi người đến thế gian này, một tiên báo về vinh quang tương lai của Giáo hội soi sáng khát vọng cuối cùng của toàn thể dân Chúa. Sự hòa nhập sinh tồn vào Chúa Kitô, Con đường, Sự thật và Cuộc sống của chúng ta, được chuẩn bị, thúc đẩy, liên tục đồng hành và hỗ trợ bởi Theotokos, Người, cùng với Thánh Linh, Nhà họa sĩ Thiên thần, hình thành dần dần và đến mức hoàn thiện hình ảnh Con trong các con, chiếc áo choàng hoàng gia cần thiết để bước vào Vương quốc. Tiếp nối và chung sống trong tình cộng đoàn với “con gái được Chúa Cha chọn” và là “Mẹ Mới” thực sự của tất cả những kẻ sống, nơi ân sủng hòa hợp với Chúa Kitô bừng nở một cách độc đáo và toàn bộ ân sủng của Giáo hội được tìm thấy được tăng cường và tập trung, Giáo hội, Người vợ của Chúa, tái sinh trong Bí tích đức tin những người được gọi đến sự cứu rỗi.“Thả lòng yêu mến Thiên Chúa”, sự chuyển hóa, là khởi đầu của con đường mà trên đó toàn thể nhân loại cuối cùng sẽ khám phá lại phẩm giá thực sự và ban đầu của mình, điều mà chính tạo vật cũng mong chờ với sự háo hức (xem Rm 8,19ss). Trên con đường này, chỉ có thể thực hiện dưới dấu hiệu của đức tin vô điều kiện và chấp nhận kế hoạch cứu rỗi/thành tựu mà Thiên Chúa có cho mỗi người, thì vị thánh nhất trong các tạo vật trở thành người hướng dẫn an toàn và luôn trung thành: “Này Mẹ của ngươi!” Việc chấp nhận món quà mà Chúa Kitô đang chết dâng cho môn đồ-Giáo hội để thực hiện đầy đủ ý chí của Cha, và sự giao hòa trong cuộc sống với Ngài (sự cống hiến cho Trái tim Vô nhiễm của Ngài để có thể chia sẻ công việc phục vụ Vương quốc) là cho Giáo hội một ân huệ đồng thời phải cầu xin và một lời đáp yêu thương với ý chí của Chúa: “Gọi những người trong phòng tiệc (tiệc cưới: Đồi Tội lỗi!) đến, họ là nô lệ của Ngài” (Romano the Melode, “Maria dưới chân thập tự” 5). Phục vụ Nữ hoàng là một danh hiệu vinh quang cho mỗi tín hữu: “Phục vụ Chúa và Mẹ là trị vì.”Hãy mở rộng nghiên cứu của bạn: khám phá Mariologia (nghiên cứu về Maria), Thần học Mariana, các Hiện ra của Maria và Chuyên ngành sau đại học về Mariologia.