Царська гідність Марії: основи

Вступ

Відновлення визнання королівської гідності Марії є частиною скарбів віри первісної Церкви: сам архангел Гавриїл може вважатися першим пророком цієї гідності. Екземпляфне звання «Королева» (з його еквівалентом «Пані-Господиня») засвідчене з перших століть християнства єдністю голосів патристичної, літургійної, томістичної, народної та художньої традицій. Обґрунтування соціологічного чи психологічного характеру, які виникали в минулому, здаються менш переконливими сьогодні: магістерій Марії, який проповідували папи, настанови консилів та нововведення в літургії знову привернули увагу до Святого Письма та Традиції, що призвело до переосмислення причин, основ і значення титулу, який широко використовувався і досі застосовується в відносно нових формах. Для підтримки уваги до королівської гідності Марії в наш час значну роль відіграє народна релігія, а також спостерігаються тонкі ознаки відродження досліджень з цієї теми.Царська гідність Марії в слові БожомуХристиянський народ завжди вірно вважав, навіть у минулі століття, що Матір, з якої народився Син Божий, Хто “реятиме в домі Якова вічно” (Лк 1,32), буде “Принцем миру” (Іс 9,6), “Королем королів і Господом господарів” (От 19,16), вище за всіх інших створінь Божих, отримала особливі привілеї благодаті. Враховуючи тісні зв’язки, що пов’язують Матір з сином, Матері Божій легко було приписати королівську перевагу над усім створінням.Так говорить енцикліка “Ad Caeli Reginam”, яка, представляючи теологічні причини цієї маріанської прерогативи, обмежується використанням біблійних уривків, пов’язаних з материнською царською гідністю. Для надання необхідної біблійної підтримки цій доктрині, яка була поставлена під сумнів лише в сучасну епоху, вчені використовують три підходи: пошук доказових текстів, дедукція з інших чітко виявлених істин і звернення до “типології”. Хоча ці методи є дійсними та корисними, історико-спасительний підхід виявляється більш доступним і корисним.Традиція Королеви-матері в давідовій монархії

Відновлюється плідність традиції *гебірі* та її теологічні наслідки в Євангелії від Луки. Вкорінена в історико-політичному контексті Стародавнього Близького Сходу, де значущою не була дружина, а мати, ця традиція пропонує важливий ключ для тлумачення деяких уривків Нового Заповіту. Після встановлення монархії (1 Сам 8), саме з давидівською династією Бог встановлює унікальний зв’язок. Щоб зрозуміти важливість матері майбутнього Месії та короля-давидівця, необхідно розглянути юридичну та інституційну роль матерів у цій династії, які становлять певний вид передвісництва, не підкреслюючи самі історичні фігури, та враховуючи різницю між очікуваннями та їх виконанням. При дворі Давида *гебіря*, або *Велика Матір*, через релігійний досвід святого народу, відіграє значну офіційну роль: вона втручається у визначення майбутнього царя, передує за гідністю міністерям та високопосадовцям, асоціюється з управлінням королівством з владою, що поступається лише владі спадкоємця (вона мала трон і корону), виступає як захисниця народу та впливовий радник.

A) Уривки з Старого Заповіту: Іс 7,14У критичний момент для країни, Посланець пропонує царю Аказу надзвичайний “знак” доброї волі: *алма* (в перекладі ЛXX – “девица”) народить Сина, який забезпечить спадковість і стабільність королівству. Назва, яку сама мати дасть своєму сину, Еммануїл, що означає “Бог з нами”, безпосередньо стосується збереження династичної традиції (див. 2 Сам 7,8-16). Надія пов’язана з “молодою дівчиною”, над якою оголошено про божественне трансцендентне втручання. Мі 5,2 підтверджує пророцтво Ісая: “Той, хто має народити, народить” (див. Лк 2,6-7). Коли “знак” стає повною реальністю, це також підтверджується: Євангеліст Матвій оголошує виконаною божественну обіцянку народження Ісуса, “Сина Деви” від *гебірі-давидівки*.

B) Уривки з Нового Заповіту: Мт 1-2У Євангелії від Матвія про дитинство Ісус представлений чітко в контексті давидівського королівства, а Марія висвітлюється в її ролі матері нового короля. Вона з’являється в генеалогії (Мт 1,16) та в виконанні пророцтв (Мт 1,23 цитує Іс 7,14). Факт, що хлопчика неодноразово представляють разом з матір’ю, нагадує звичаю, задокументованому в Книгах Царів, записувати ім’я матері поруч з ім’ям царя. Давидівські мотиви очевидні в розповіді про відвідин магів: згадується “король юдеїв”, поклоніння народів, “зірка”, “Бетлем”.Коли я вчуся, Марія стоїть поруч із Сином як *гебірня* (богородиця): саме вона встановлює на трон новонародженого царя-месії та представляє його поклонінню «націй».Лк 1,26-38, Обіцяна як «дочка Давида», Діва розкривається ангелом як обрана, завдяки благодати, мати Месії, очікуваного Спасителя, який сяде на трон свого батька. Ісус оголошується як найвидатніший цар-давидівець: він буде «великим» і «сином Найвищого» в справжньому та унікальному сенсі завдяки силі Святого Духа, який безпосередньо втрутяється в його зачаття (Лк 1,31 посилається на Іс 7,14).Лк 1,39-45, Назвавши її «матір’ю Мого Посланця», Ізабелла, крім підтвердження месіанського покликання хлопчика, вітає Марію як «матір’ю свого короля»: унікальна відмінність і гідність.Ap 12, У біблійному видінні Марія, як центральна фігура, представлена багатою символікою, яка кваліфікує її як королеву-матір. Цей уривок посилається на Іс 7,10.14 (цей «знак на небі» нагадує той, про який запрошують Аказа), Ген 3,15.16 (див. Ap 12,17.2: тут реалізується боротьба, що почалася в Ген 3), Йо 19,25-27 і 16,20-21 (з’являються жінка, пологи, тема Тори). На хресті Марія, мати Месії (і Царю Іудейському), стає матір’ю вірного та ідеального учня Євангелія. Марія з Апокаліпсису — мати як чоловіка, призначеного правити нації залізним жезлом, так і всіх, хто дотримується заповідей: учні обох ситуацій пов’язані. Великий знак, безперечно, стосується вірної спільноти, але як образ Марії, яка, будучи матір’ю давидівського Месії, є саме *гебірнею* апокаліптичної ери.Поза історичною традицієюНаукова ексегеза, підтверджуючи присутність у Божому Слові традиції про матір-королеву Давида, надає корисні елементи для розуміння гідності та ролі Марії в історії спасіння. З двома обмеженнями:1) вона має труднощі з відновленням як Йо 2,1-11, так і літургії та магістерію, які без вагань приписують тій самій традиції; а також з Ак 1,14, який протягом століть тлумачився в цьому сенсі. 2) вона не ізолює достатньо дані, безперечно, фундаментальні, пов’язані з королівською месіанською династією, від інших також важливих, але інших джерел.Світло, яке повністю освітлює значення гідності та ролі Марії, також походить з інших напрямків. Тому необхідно знову послухати Отців, для яких, так само як вся Писання говорить про Христа, вся Писання говорить про Марію, чию королівську гідність вони відкривають у численних інших текстах, читаних без ігнорування літери, з точки зору різноманітних перспектив, починаючи з типологічної та пророчої.Королівство Марії в думці Отців ЦерквиДоктрина королівства Марії вперше чітко формулюється в творах Ефрема та Амброзія. Але вже в Протоевангелії Якова (2-ге століття) ми знаходимо перший натяк на аспекти, в яких це таємниця благодаті, чітко сформульована в Новому Завіті, буде поступово досліджувана та зрозуміла, оскільки її символічні передвісники в Старому Завіті будуть відкриватися.Королева і мати СпасителяУ божественному рятівному та спасительному плані Марія є першою, яка отримує ту радикальну трансформацію, що охопить всю людську природу: як нова і невинна земля, в якій буде засіяна Церква (за Ефремом), ця істота стає «дочкою небесного короля» в новому саду, Богі-Небесі, де вона стає «королевою», «господаркою». Вона — «небесна Діва», «чиста», що походить з неба, і входить у вирішальний момент історії спасіння як «королева», як «господарка». Вона — східна брама, висока і «єдина» бачення Єзекії (Ез 44,1-3), через яку проходить Принц і входить спасіння в світ: єдина гідна проживання або палацу Бога, єдина людська істота, віддана на служіння ангелам, від якої Бог прийме власну людську природу, мати, яка народжує, зберігаючи свою королівську гідність.

Вона — «справжня королева», призначена з вічності, передвісна арка, що зберігається в наметі зібрання: повністю покрита та прикрашена найчистішим золотом (Екх 25,11: Вульгата), осяяна славою, що вона містить, посилає на майбутні реальності: новий закон, Хліб життя, царсько-прихильництво. Нова та остаточна «Арка святості», набагато цінніша та королівська, ніж перша, покликана до незвичайного завдання: Псалом 45 (44) проголошує радісне сповіщення (за Криспом) про верховну гідність, до якої вона піднесена: «дочка Давида» народить «Сина небесного короля», пророчий жерць з кореня Ісаї передасть «квітці краси» жезл, трон і корону (пор. Ct 3,11).

Свята «Співдружина Бога», «вірна слуга Господа», яка народить «слугу, що слухається Яхве», Нова Єва, що народить нового Адама, піднесена до небесного палацу, щоб стати посередницею та причиною спасіння: через неї сяє слави Божа між землею, Сонце справедливості дарується світу, знищуються сила темряви та диявола, зникає стара прокляття, смерть знищується, життя відновлюється, мир між Богом і людиною відновлюється, і нарешті встановлюється Царство. Вона — справжній королівський трон, височенний і піднесений (пор. Is 6,1) над яким Господь армій входить у славу, новий «Храм короля народів», що замінює старий, де можна наблизитися до чарівного таємниці Бога: молода жінка несе без зламу Того, Хто своєю силою підтримує весь світ.

Чудо божественної материнства супроводжується наданням неймовірної слави, величі, благородства та досконалості. Бог робить її більшою, ніж будь-яка інша істота, і бажає, щоб вона була значно підвищена народом нової угоди, запечатаної її «фіат». Перлина цінності Королівства, скарб любові Бога, вона — «найкрасивіша з красивих» серед дітей людей. Багатство благодаті, яким вона обдарована, вона не зберігає для себе, а передає та розподіляє. Високодостойна в чеснотах, сяюча заслугами, одягнена в світло, яскравіша за сонце, і більша за нього, тому що з її особи випромінюється Світло (пор. Йо 1,5.14), вона — найблагословенна жінка, бо вона найтремтлива.

Королева та мати всіх спасенихБожественна материнство ставить Завітну Матір Божу в саму серцевину динамізму спасіння, триунічної дії, як центр життєдайної сили, благодаті, радості, надії, світла, краси, джерела всіх благ: нових дарів Королівства. У ланцюгу благодаті, Табіта та діє могутність, яка дозволяє змінювати ситуації, підкоряти сили протилежні, знищувати царство болю, руйнувати ідоли, очищати та радикально оновлювати світ, готуючи його до приходу Царя. Її панування співвідносне з пануванням Сина, і поширюється на увесь всесвіт. Завдяки наданій їй благодаті та гідності, роль царювання довірена їй з самого початку: «Ці речі, Матір, сповіщай усім… за ці речі будь Королею» (Римляни, Хрістмасовий гімн II, 18).

Співпрацюючи з Богом, «Мати життя», «адвокатка» Матері, яка захищає її від усього людства, Нова Єва, яку Бог відновив на втраченому троні першою (за Дамаскеном), є універсальною матір’ю. «Мати всіх спасених», «плідна лона, що відроджує всіх людей в Богу». На Калварії, в центрі «невірної кімнати», вона з’являється як дружина нового Адама та королева праворуч від Царя, співчуває стражданням Розп’ятого, «вклонена» його кров’ю. На відміну від першої, народження нескінченної кількості її нових дітей відбувається в болі. У той момент, коли Христос виконує волю Отця з найвищим даром самого Себе, вона офіційно та формально встановлена «початком» Церкви, в якій вона відіграє центральну та прикладну роль провідника: вона має пріоритет у проголошенні Королівства (є Региною Апостолів) та головує в молитві за дарування Духа (Дії 1,14). Андрій Критський визнає її присутність у найвеличнішій з усіх молитов: вона — Королева, що готує «королівський бенкет» за видатною мірою, евхаристичний.

З огляду на досконалість, яку прагне досягти Майстер, «перша» та «досконала» ученька, перебуваючи в єдності з Сином, виконує в Церкві ефективну послугу благодаті та влади для спасіння, підтримуючи з перших кроків у новому величному виході народ спасених за допомогою безмежних провидних втручань. Влада, яку вона здійснює в Церкві, відкрито визнається та проголошується: вірні повинні увійти в сферу дії цієї Домінки вже в цьому світі, щоб належати до Домінуса на небі (за Ільдефонсом). Любов та поклоніння, які ми виявляємо Матері Царя, гарантують автентичність нашого поклоніння-адорації Богу.

Її Асценція, прославлення та престолізація на небі, де, подібно до Рісненого, вона повертається як переможна королева, означають для всього людства перехід від бідності до багатства. У повноті своїх королівських та материнських функцій, підтримувана всемогутністю Духа, «Справжня панна всіх істот» невтомно працює над відновленням розриву, спричиненого гріхом: її спасительна посередництво (приведення Бога в світ і приведення світу до Бога) проявляється повністю материнською: воно виражається в захисті та збереженні існування, особливо надприродного життя. Більше навіть, ніж безтілесні істоти (хоча, як і вони, вона служить Богу, ангели перебувають під її владою, і вона також є їхньою королевою), вона тісно пов’язана з владою Rex gloriae до кінця часів, коли очікується посилення її спасительної участі саме як королева.

Царська гідність Марії в сучасному МагістратіЕнцикліка Папи Пія XII Ad Caeli Reginam залишається найважливішим магістерським текстом про царську гідність Марії. Однак її вчення повністю узгоджується з апостольським посланням Ineffabilis Deus та чудовим епілогом енцикліки Mystici Corporis, а також апостольською конституцією Munificentissimus Deus.

У своїй енцикліці Пій XII не пропонує нічого нового, адже завжди було одностайно проголошено, як на Сході, так і на Заході. Папа нагадує про традиційні та теологічні основи: «Благословенна Діва є Королевою не лише тому, що вона Матір Божа, але й тому, що, як нова Єва, вона була пов’язана з новим Адамом». Її королівська гідність не обмежується лише найвищим ступенем досконалості та досконалості, якого вона досягла після Христа, але також включає «участь у тій впливі, завдяки якій її Син і наш Спаситель справедливо називається Королем над розумом і волею людей». Її влада у розподілі благодаті майже безмежна.Енцикліка не розглядає конкретні питання чи не глибоко досліджує зв’язок королівської гідності з іншими аспектами таємниці Марії (Непорочне Зачаття, Співвідкуплення, духовне материнство, Внебовзяття…): ця робота покладається на теологів. Мета пастирського звернення особливо очевидна: літургійне свято встановлене, щоб усі люди могли зібратися в молитві навколо своєї Королеви та присвятити себе її Безгрішному Серцю: «У цьому жесті, безперечно, криється велика надія на початок нової ери».У розділі VIII документу «Лумен Гентіум» (Світло народів) Конклаву, усвідомлюючи біблійну та теологічну узгодженість теми, яка не затінює та не суперечить біблійному та євангельському вимірам Матері Ісуса, визначає титул «Королева всіх народів» (universorum Regina) у перспективі прославлення Діви-Матері та більш повної відповідності Сину (LG 59), підкреслюючи основний аспект її материнства в ладі благодаті (LG 62). AG 42, AA 4, PrO 18 використовують титул «Королева Апостолів» (Regina Apostolorum), щоб підкреслити її «місію» та, отже, її «служіння», яке, слідуючи кроками Христа та як модель Церкви, вона виконує до Другого Приходу (LG 68). У документі «Маріаліс Культус» (Про поклоніння Марії) нагадується, що Марія, «справжня скарбниця Мудрості та справжня Мати Царя», у славі неба «сяє як Райма та молиться як Мати» (Райма милосердя, Мати благодаті) та підтверджується постійна чинність застереження святого Ільдефонса: «Король коронований молитвами Райми» (cf. MC 5.6.11.22.25).Енцикліка «Редемпторіс Матер» (Мати Спасителя) …Номер 41 інтерпретує царську гідність у світлі Магніфікату: «Марія стала першою серед тих, хто, «служачи Христу також іншим, з гідністю та терпінням веде своїх братів до Короля, служити якому — царювати» (ЛГ 36), і повністю досягла того «стану справжньої царської свободи», притаманного учням Христа: служити — це царювати». Також: «Слава служіння не перестає бути її справжньою славою: піднесена до неба, вона не припиняє ту спасительну службу, в якій виражається материнська посередництво, «до вічного корону всіх обраних» (ЛГ 62)». Служіння, яке було розпочате вже на весіллі в Кані (РМ 21).На катехизі про Марію 23.7.97, Папа Іван Павло II нагадує, що християнський народ, називаючи її Королевою, ставить Марію вище за всі створіння, висуваючи її роль і значення в житті кожної людини та всього світу. Її королівська гідність виражає владу, надану їй для виконання її особливої материнської місії, що є наслідком її спільної влади з Сином у поширенні божественної благодаті в світі. Вона супроводжує своїх дітей, за якими стається все, постійною та уважною близькістю, підтримуючи їх у випробуваннях і даруючи щастя, яке було надано їй: «Вона — Королева, яка дає все, що має, беручи особливо участь у житті та любові Христа».Королівська гідність Марії в літургіїПрисутність Марії як Королеви в Церкві, перш за все, проявляється в літургії, де її роль є знову ж таки «унікальною». Щоденне молитовне читання включає антифони старовинної краси, такі як «Salve Regina», «Ave Regina caelorum», «Regina caeli». Дискретний натяк на її королівську гідність присутній у кожній євхаристійній літургії, коли відлунює «глоріозний» розділ римського канону, але під час маріологічних святкувань ця нота стає домінантною.Літургійна пам’ять про Марію, КоролевуСпецифічним об’єктом літургійної пам’яті, так само як і свята Внесення, з яким вона радісно продовжується, є вшанування Королеви, висунутої на правий бік Короля (вхідна антифона), що є заспокійливою істиною, яку ми віддано визнаємо під час поклоніння «Христу-Королю, який дарував своїй Матері корону слави» (запрошення) та під час подяки Батькові за те, що Він дав нам Марію як «нашу Матір і Королеву» (колект, молитва після причастя).Перша читання (Іс 9,1-3.5-6) знову представляє в літургійному часі приход Месії, якого очікували: Він здійснює радикальну трансформацію реальності на користь Його народу, відкриваючи двері в вічне та універсальне царство Бога. Але Син-Створіння, Принц миру, який входить в історію людства, — це безгрішний Агнець, який приносить себе в жертву на хресті за спасіння всіх (молитва над дарами). Його перш за все приймає Діва-Мати: з сміливістю Юдити вона негайно ризикує своїм життям, щоб визволити свій народ від рабства та пригнічення (псалмовий відповідний вірш: Джт 13,18-20). Співпрацюючи з Спасителем, вона є щедрим учасником його спасіння, швидко поширюючи добру новину серед бідних, які чекають: через її голос вони отримують вилив Святого Духа (євангеліє: Лк 1,39-47).Церква, молячись з Матір’ю Ісуса, також відкривається для прийняття Спасителя та участі з Ним у приходячому Царстві. Вона з радістю згадує про повну відданість Діви життю, місії та жертві Сина. Слідуючи за Ною по шляху смиренності (Хвалитель Євангелія) та віри (Антифона Комунії та Магніфікат), Церква асоціюється з Марією, наслідує її та разом з нею пропонує у вдячності свою готовність служити Христу та братам вже тут на землі, прагнучи до найбільшої відповідності з своїм Господом, яку вже досягла «найнобліша Королева світу» (Антифона до Бенедикту) та до участі у вічному бенкеті, що чекає на всіх обраних (Молитва після Комунії).Дар «слави синів», вершина існування та коронація покликання царювати з Богом, може бути покликаний та очікуваний з довірою: наша молитва підтримується ефективною посередництвом небесної Королеви (Колект).Ритуал коронації зображення Блаженної Діви Марії

Благословенна Діва справедливо вважається і викликається як “Королева”, бо вона — мати Сина Божого і Месії, вічна співучасниця Спасителя у створенні Царства, досконала ученька і найвищий член Церкви, і, отже, цілком справедливо “Пані небес і землі та Королева всіх святих” (Препараторія 5). Вклонення образу відновлює мету, яку Марія досягла для всіх вірних: вхід до Царства, приготованого Богом від самого початку світу для тих, хто належить до Нього. Доктринальний контекст текстів Євхаристії (Лк 14,11; Mt 20,25-28 та подібні) вказує на існування учня: корона буде винагородою за вірне слідування за Майстром. Величний титул про королівську гідність Марії — це те, що вона “скромна раба” Господа, “з турботою про нашу вічну спасу, служниця милосердя і Королева любові”. Дякування і звернення, найважливіший текст, модулюється на “Магніфікат”. Провідність відкриває свій дивовижний задум спасіння, в якому існування Христа і Марії має прикладний характер: обидва свідомо і вільно прийняли цей задум, знизивши себе, і Бог їх підвів. Царство Марії дійсне: вона славно заступається як захисниця благодаті і Королева милосердя, ефективно діючи для того, щоб таємниця, виконана в ній, також здійснилася в месіанському народі. У “Орді” містяться літургійні молитовні звернення до Марії, Королеви, і сім особливо виразних латинських антифонів.

Меси на честь Благовіщеної Діви Марії

Меси, присвячені Благовіщеній Діві, справжня і цінна новинка в процесі справжньої літургійної реформи, бажаної Собором, допомагають підтвердити видатне і королівське місце Марії в народі Божому і споглядати її таємницю протягом усього літургійного року. Пийно п’ючи з мови давньої церковної традиції, багато формул прямо включають у святкування ноту королівства, яку в цілому збірці можна побачити в усій її багатій палітрі відтінків, як у кристалі. Префативні емблеми чотирьох схем, спеціально присвячених темі в “Типічній редакції”, належним чином підкреслюють тісний зв’язок Марії зі Святим Духом і її “співчуття”, безмежну милосердя до всіх своїх дітей.

Магістерій Церкви поглиблює королівську гідність Марії в енцикліці Івана Павла II “Redemptoris Mater”, в якій вона представлена як Королева і Мати в порядку спасіння.

Глибше вивчіть: досліджуйте маріологію, теологію Марії, маріанські появи та магістратуру з маріології.

Висновок

Теологічне значення царської гідності Марії можна легко зрозуміти, розглянувши три фундаментальні аспекти: спільність божественної суверенності-царства, служіння любові та материнство в месіанському народі.

Королева в царстві Бога

На захопливому та драматичному шляху втручань Бога в історію для відновлення діалогу зі своїми створіннями, в поступовому розкритті таємного вічного плану порятунку, що зводиться до свого виконання в Ісусі Христі, іноді лунає радісне та визволяюче проголошення: “Господь царює!” (Вихід 15,18, Об’явлення 12,10). У вирішальний момент розгортання цього плану з’являється на небі як справжня “зоря ранку” образ справжньої “Нової Матері”, призначеної Богом-Отцем, обраної Словом, переданої Святому Духу, зробленої “повною благодаті”, здатної діяти в гармонії з Богом для відновлення та відновлення універсального, спрямованого на досконалість союзу: спільності життя з Богом, останньої мети самого творіння.

“Сонце справедливості” бере від неї одяг її людської природи і, як Цар-Спаситель, визволяє, оновлює та відновлює в первісній гідності розсіяних, ув’язнених і віддалених синів (пор. Лк 15). У ній, у вічній брамі життя, Бог знову стає близьким до людини, а людина всіх часів може знову наблизитися до Бога. Під тінню Найвищого, з силою Духа, якого вона стає вічним житлом, “королева Діва” відкриває шлях до перемоги над ворогом людства та остаточної перемоги Сина (пор. Бут 3,15), чиє життя, місія та влада тісно пов’язані з її земним життям від самого початку її подорожі. У цій космічній місії, яка триватиме до приходу, Нова Єва, Непорочна Матір Спасителя та всіх спасених, постає як справжня допомога поруч з новим Адамом (пор. Бут 2,18), “повним благодаті й істини” (Ів 1,14).Євангеліє Царства (царства істини та життя, святості та благодаті, справедливості, любові та миру), яке Бог встановлює через діло свого Христа, супроводжується радісним оголошенням про присутність царської “дочки Давида”, справжньої “Арки Завіту”, яка несе Бога, та “Тента Зустрічі”, що безперервно готує зустріч зі Спасителем, починаючи з візиту до Ізабель, “проповідуючи нове Царство” (Ефрем, Діатессарон I, 28), даючи початок безсмертному життю, яке вже присутнє та діє. З виконанням пасхального таємниці (пор. Ів 19,30), таємниця “величної дочки Сіону” та “нової Єрусалиму” стає таємницею Церкви “невістки Агнця” та “матері” величезної кількості дітей (От 7,9). Від Марії вона є вічно початком, моделлю, джерелом і серцем (пор. Дії 1,14). Поруч з Царем віків, одягненою в сяючу славу божественної світла (От 12), вона здійснює над всесвітом суверенітет, наданий її Сином, і безперервно та ефективно працює над поширенням Царства, отримуючи необхідні благодаті для святкування кожного з її дітей через свою могутню заступництво.

Образ слуги YHWH

У строфах 10,27 четвертої книги *Кармінів Нісібена*, приписуваних святому Ефрему, Матір Ісуса, здається, уникає визнання від “принців Персії”, приховуючи справжню ідентичність дитини та свою власну: «Коли покірна служниця вже народила короля? Тож не називайте мого сина королем: побачте, що дитина мовчить, а дім матері порожній і бідний. Тут немає нічого справжнього: ви, можливо, помилилися, і народжений король повинен бути іншим». Після підтвердження чесності відвідувачів, вона спочатку попереджає їх: «Маги, мовчіть! Я зберігала таємницю і не розкривала її нікому», а потім дарує їм мир і посилає як апостолів правди. Вони, в свою чергу, відкрито визнають віру в “Велику Панну” і визнають, що сила дитини, її сина, перед яким усі народи підкоряться, вже починає панувати у світі і освячувати землю. Покора, бідність, самозречення — це характеристики служіння, яке Марія з Назарету пропонує Богу і Його Царству. Цей аспект таємниці, що відрізняє королівську гідність Марії, чиї справжні величі (як і у випадку з Ісусом перед трьома його учнями: Мт 9,2) розкриваються у всій своїй красі в видінні Патмоса, поширюється і на Церкву, тіло Марії: гідність, яку вона вже має, народжується з тісної спільної життя з її Господом і є реальністю «іншою» від зовнішньої і світської. Мати Месії «покірна» оголошує і передує в собі його стилю (Мт 13,14). Вона — королева, як нагадує Максим, Сповідник, який здійснював покуту: молився і постився. У момент надзвичайно радісного її піднесення до слави (божественна материнство) вона не втрачає свідомості своєї творчої вимірюваності: «Марія виконує вірну службу» (Пір Крисолог). Однак її усвідомлення королівської гідності непомітно проявляється в *Магніфікаті*, де Бог прославляється за те, що «знищує могутніх з їхніх тронів і підносить (ентронізує) покірних» (Лк 1,52). Але Він саме звернув увагу на покору Її Служниці.Королева народу месіанського. Марія “Королева” — це істинне послання для кожної людини, що приходить у цей світ, передвісник майбутньої слави Церкви, яка освітлює ескатологічну і справжню покликання всього Божого народу. Вживлення в Христі, наш шлях, правда і життя, підготоване, сприятливе, постійно супроводжуване і підтримуване Матір’ю Божою, яка в синергії зі Святим Духом, божественним іконографом, поступово і до досконалості формує в синях образ Сина, королівський одяг, необхідний для входу в Царство. Продовжуючи і перебуваючи в єдності та спілкуванні з “вибраною дочкою Отця” і справжньою “Новою Матір’ю” всіх живих, де унікально розквітає благодать відповідності Христу і вся благодать Церкви знаходить себе як посилена і сконденсована, Церква, Спілка Господа, у таїнствах віри відроджує тих, хто покликаний до спасіння.“Так” любові Бога, навернення, знаменує початок шляху, на якому вся людство, нарешті, відкриває свою справжню первісну гідність, об’єкт нетерплячого очікування самої творіння (пор. Рим. 8,19сс). На цьому шляху, можливому лише під знаком безумовної віри і прийняття планів спасіння/досягнення, які Бог має для кожного, найсвятіша з істот — надійний і завжди вірний провідник: “Ось Твоя Матір!” Прийняття дару, який Христос, помираючи, дарує учню-Церкві, щоб повністю виконати волю Отця, і спільне життя з Ною (передача-посвячення в Його Непорочне Серце, щоб ділити Його служіння Царству) — для Церкви одночасно і благословення, яке слід просити, і відповідь любові на волю Господа: “Пригадайте тих, що в залі (весілля: на Голготі!), вони — Його слуги. Кожен прийде поспішаючи, тремтячи, і почує, о Святе, коли вона скаже: ‘Де Мій Син і Бог?'” (Роман Мелод, “Марія при хресті” 5). Служіння Королеві — це титул слави для кожного християнина: “Служити Господу і Діві — це царювати”.Глибше вивчіть: досліджуйте Мариологію, Теологію маріанську, Марійські появи і Пост-гр. з Мариології.

Постградусна підготовка в мариології

Хочете поглибити свої знання в мариології? Дізнайтеся про магістерську програму з мариології у Locus Mariologicus, академічну форму навчання, що поєднує суворий теологічний аналіз, духовне життя та живу традицію Церкви.

Зареєструйтеся або дізнайтеся більше →

Хочете серйозно вивчити мариологію?

Цей стаття походить з творів бібліотеки Locus Mariologicus. Магістратура з мариології занурить вас у ті самі джерела, забезпечуючи академічне керівництво: Писання, Отці Церкви та Учительський уряд, від першого догмати до сучасних питань.

Дізнайтеся більше про магістратуру з мариології