La Royauté de Marie : fondements

# La royauté de Marie dans la parole de Dieu

Le peuple chrétien a toujours cru, avec raison, même à travers les siècles passés, que celle de qui est né le Fils du Très-Haut, qui « régnera éternellement sur la maison de Jacob » (Lc 1,32), sera « Prince de la Paix » (Is 9,6), « Roi des rois et Seigneur des seigneurs » (Ap 19,16), au-dessus de toutes les autres créatures de Dieu, a reçu des privilèges singuliers de grâce. Compte tenu des liens étroits qui unissent la mère au fils, il a été facilement attribué à la Mère de Dieu une prééminence royale sur toutes les créatures.» Ainsi le dit l’encyclique Ad Caeli Reginam, qui, en présentant les raisons théologiques de cette prérogative mariale, ne fait que recourir aux passages scripturaires relatifs à la maternité royale. Trois voies sont suivies par les érudits pour apporter le soutien biblique nécessaire à une doctrine qui n’a été mise en question que durant la modernité : la recherche de textes-preuves, la déduction à partir d’autres vérités clairement révélées et le recours à la ‘tipologie’. Bien que valables et utiles, l’approche historique-sauvifique se révèle plus accessible et fructueuse.

## La tradition de la gebîrâ dans la monarchie davídique

La tradition de la gebîrâ (ou « Grande Sentor ») et ses implications théologiques dans l’Évangile de Luc sont reconnues comme riches. Enracinée dans le contexte historique et politique du Proche-Orient antique, où la figure institutionnellement importante n’était pas la femme, mais la mère, cette tradition offre une perspective importante pour interpréter certains passages du Nouveau Testament. Après l’établissement de la monarchie (1Sam 8), c’est avec la dynastie davídique que Dieu établit un lien unique. Pour comprendre l’importance de la mère du futur Messie et roi davídique, il est nécessaire d’examiner le rôle juridique et institutionnel des reines-mères de cette dynastie, qui constituent une sorte d’anticipation, sans insister sur les figures historiques elles-mêmes, en tenant compte de la différence entre les attentes et l’accomplissement. À la cour davídique, la gebîrâ joue un rôle important et officiel : elle intervient dans la désignation du successeur, précède en dignité les ministres et hauts fonctionnaires, est associée au gouvernement du royaume avec une autorité secondaire seulement à celle du fils (elle possède trône et couronne), agit comme avocate du peuple et comme conseillère influente.

Passages de l’Ancien Testament :

• Is 7,14 : Le Prophète offre à Acaz un « signe » extraordinaire de bienveillance : la ‘almâ (la « vierge » dans les LXX) donnera naissance au successeur qui assurera la continuité et la stabilité du royaume. Le nom que la propre reine-mère donnera à cet enfant, Emmanuel, qui signifie « Dieu avec nous », fait directement référence à la préservation de la tradition dynastique (cfr. 2Sm 7,8-16). L’espoir semble lié à la « jeune femme » sur laquelle une action divine transcendante est annoncée. Mi 5,2 confirme la prophétie d’Isaïe : la salut viendra lorsque « celle qui doit enfanter, enfante » (cfr. Lc 2,6-7). Lorsque le « signe » devient une réalité pleine et entière, comme telle il est également rappelé : l’évangéliste Matthieu déclare accomplie la promesse divine avec la naissance de Jésus, de la « vierge » (Mt 1,23).

Virgem davídica».

Passagens du Nouveau Testament : Mt 1-2

Dans l’Évangile de l’enfance de Matthieu, Jésus est clairement présenté dans le contexte du royaume de David, et Marie est éclairée dans son rôle de mère du nouveau roi : elle apparaît dans la généalogie (Mt 1,16) et dans l’accomplissement déclaré des prophéties (Mt 1,23 cite Is 7,14). Le fait que le garçon soit présenté à plusieurs reprises avec sa mère rappelle la coutume, attestée dans les livres des Rois, d’enregistrer le nom de la reine-mère à côté de celui de son fils. Les motifs davídiques sont évidents dans le récit de la visite des mages : on parle du « roi des Juifs », de la prise de conscience des nations, de la « étoile », de « Béthléem ». Lorsque les mages arrivent, Marie est aux côtés de l’Enfant comme la gebîrâ : c’est elle qui couronne le nouveau-né roi-messie et le présente à l’adoration des « nations ».

Lc 1,26-38, Promise à une femme de la « maison de David », la Vierge est révélée par un ange comme l’élue, par grâce, pour être la mère du messie attendu, le successeur du trône de « son père ». Jésus est annoncé comme le roi davídique par excellence : il sera « grand » et « glorieux » par le pouvoir de l’Esprit Saint, qui interviendra directement dans sa conception (Lc 1,31 fait allusion à Is 7,14).

Lc 1,39-45, Avec le titre de « mère de mon Seigneur », et le même respect révérencieux manifesté par David pour l’arche (cf. 2Sam 6,9), Élisabeth, en plus de relater la naissance messianique du garçon, salue Marie en tant que « mère de son roi » : une excellence et une dignité singulières.

Ap 12, La Femme, qui occupe une position centrale dans la vision prophétique, est présentée avec un ensemble riche de symboles qui la qualifient comme reine-mère. Le passage fait écho à Is 7,10.14 (ce « signe dans le ciel » rappelle celui demandé par Acaz), Gen 3,15.16 (cf. Ap 12,17.2 : ici se réalise la lutte entamée dans Gen 3), Jo 19,25-27 et 16,20-21 (où apparaissent une femme, les douleurs de l’accouchement, le thème de la victoire). Sur la croix, la mère du Messie (et Rex Iudaeorum) est constituée mère du disciple fidèle et idéal de l’Évangile. La Femme de l’Apocalypse est mère à la fois du fils homme destiné à régner sur les nations avec un sceptre de fer, et de tous ceux qui observent les commandements : les disciples des deux situations sont liés. Le grand signe se réfère probablement à la communauté fidèle, mais comme image de Marie, qui, en tant que mère du Messie davídique, est précisément la gebîrâ escatologique.

Au-delà de la tradition historique

L’exégèse scientifique, confirmant la présence dans la Parole de Dieu d’une tradition telle que celle de la reine-mère davídique, offre des éléments utiles pour comprendre la dignité et le rôle royal de Marie dans l’histoire du salut. Avec deux limitations :

1) Elle a du mal à récupérer à la fois Jo 2,1-11 et la liturgie et le magistère n’hésitent pas à attribuer à la même tradition At 1,14, qui, au fil des siècles, a été interprété dans ce sens.

2) Elle ne distingue pas suffisamment les données, sans doute fondamentales, liées au messianisme royal dynastique, de celles tout aussi importantes d’une autre origine.

La lumière qui éclaire pleinement le sens de la dignité et du rôle royal de Marie provient également d’autres sources. C’est pourquoi il est nécessaire d’entendre à nouveau les Pères, pour lesquels, tout comme toute l’Écriture parle de Christ, toute l’Écriture parle de Marie, dont la royauté est découverte préfigurée dans de nombreux autres textes, lus, sans ignorer la lettre, à partir d’une perspective typologique et prophétique.

La royauté de Marie dans la pensée des Pères de l’Église

La doctrine de la royauté de Marie apparaît discrètement élaborée dans les écrits d’Efrem et d’Ambroise. Mais déjà dans le Protoévangile de Jacques (IIe siècle) on trouve une première esquisse des aspects sous lesquels ce mystère de grâce, clairement énoncé dans le Nouveau Testament, sera progressivement exploré et compris à mesure que ses anticipations symboliques dans l’Ancien Testament seront découvertes.

Reine et mère du Sauveur

« Fille du Roi céleste », une « Vierge royale », « pure », provient du ciel et fait son entrée solennelle au moment culminant de l’histoire du salut comme « reine », comme « domina ». Elle est la porte orientale, très haute et « unique » de la vision d’Ézéchiel (Ez 44,1-3) par laquelle passe le Prince et entre la salut dans le monde : la seule demeure ou palais céleste digne de Dieu, la seule créature humaine préférée aux chœurs angéliques, de laquelle Dieu assumera sa propre humanité, la mère qui donnera naissance tout en préservant intacte sa dignité royale pure.

Elle est la « véritable reine » prédestinée depuis l’éternité, préfigurée par l’arche conservée dans la tente de la congrégation : entièrement revêtue et couronnée d’or pur (Ex 25,11 : Vulgata), couverte de splendeur, ce qu’elle contient fait allusion aux réalités futures : nouvelle loi, Pain de vie, royaume-sacerdoce. La nouvelle et définitive « Arche de sainteté », bien plus précieuse et royale que la première, est appelée à une tâche inédite : le Psaume 45 (44) proclame la joyeuse annonce (selon Chrysippe) de la dignité suprême à laquelle elle sera élevée : la « fille du roi David » donnera naissance au « fils du Roi céleste », la verge prophétisée de la racine de Jésé transmettra au « fleur de beauté » sceptre, trône et couronne (cf. Ct 3,11).

La sainte « Épouse de Dieu », « servante fidèle du Seigneur » qui enfantera le « serviteur obéissant de Jéhovah », la nouvelle Ève qui donnera naissance au nouveau Adam, est élevée au palais du ciel pour devenir médiatrice et cause de salut : par elle, la gloire de Dieu entre la terre, le Soleil de justice, est donnée au monde, le pouvoir des ténèbres et du diable est détruit, la malédiction ancienne est annulée, la mort est anéantie, la vie est restaurée, la paix entre Dieu et l’homme est rétablie, et le Royaume finalement instauré. Elle est le trône véritablement royal, élevé et sublime (cf. Is 6,1) sur lequel le Seigneur des armées fait son entrée glorieuse, le nouveau « Temple du Roi des nations » qui remplace l’ancien, où il est possible de s’approcher du mystère adorable de Dieu : une jeune fille porte, sans se briser, Celui qui, par sa force, soutient tout le monde.

Le prodige de la maternité divine est accompagné de la communication d’une gloire, d’une majesté, d’une noblesse et d’une perfection incomparables. Dieu la rend plus que toute autre créature et souhaite qu’elle soit grandement rendue par le peuple de la nouvelle alliance scellée par son « fiat ». Perle précieuse du Royaume, trésor de l’amour de Dieu, elle est « la plus belle avec le plus beau » parmi les fils des hommes. La richesse de grâce avec laquelle elle est agrée, elle ne la garde pas pour elle-même, mais la communique et distribue. Sublime en vertus, radieuse de mérites, vêtue de lumière, brillante comme et plus que le soleil, et plus grande que lui parce qu’elle irradie de sa personne la Lumière (cf. Jo 1,5.14), elle est la femme la plus bénie parce qu’elle est la plus craintive. Fidèle à sa mission d’ancilla Domini, elle est la supérieure qui visite immédiatement l’inférieure (Lc 1,39).

Reine et mère de tous les sauvés

Ces choses, Mère, annonce à tous… par ces choses, soit Reine» (Romano, Hymne II de Noël 18).

Collaboratrice de Dieu, «Mère de la vie», «avocate» de la Progénitrice en défense de toute l’humanité, la nouvelle Éve, que Dieu a restaurée sur le trône perdu par la première (selon Damascène), est Mère universelle. «Mère de tous les sauvés», «ventre qui régénère tous les hommes en Dieu». Sur la croix, au centre de la «chambre nuptiale», elle apparaît comme épouse du nouveau Adam et reine à sa droite, participant aux souffrances du Crucifié, «couronnée» par son sang. Contrairement à la première, l’accouchement de sa multitude infinie de nouveaux enfants se fait dans la douleur. Au moment où Christ accomplit la volonté du Père avec le don suprême de lui-même, elle est solennellement et formellement constituée «début» de l’Église, dans laquelle elle joue un rôle central et exemplaire de guide et d’enseignante : elle détient le primat dans la proclamation du Royaume (elle est Regina Apostolorum) et préside la prière d’invocation du don de l’Esprit (Actes 1,14). André de Crète reconnaît sa présence dans la plus grande de toutes les prières : elle est la Reine qui prépare le banquet «royal» par excellence, eucharistique. La médiation sacramentelle confiée à l’Église trouve dans le titre (regalis) des sacramentum caelestium (selon Ambrose) son sens originel.

En vue de la perfection désirée par le Maître, la «première» et «parfaite» disciple exerce, en union avec le Fils, un service de grâce et d’autorité efficaces pour la salut, soutenant depuis les premiers pas, dans le nouveau grand exode, le peuple des sauvés par d’innombrables interventions providentielles. Le pouvoir/domaine qu’elle exerce dans l’Église est ouvertement reconnu et proclamé : il est nécessaire que les fidèles entrent dans le champ d’action de cette Domina déjà dans ce monde pour pouvoir appartenir au Dominus au ciel (selon Ildefonso). L’amour et la vénération que nous manifestons à la Mère du Roi garantissent l’authenticité de notre culte d’adoration à Dieu.

Son Assomption, sa glorification et son intronisation au ciel, où, à l’instar du Ressuscité, elle retourne comme reine victorieuse, signifient pour toute l’humanité le passage de la misère à la richesse. Dans la plénitude de ses fonctions royales et maternelles, soutenue par l’onipotence de l’Esprit, la «Dame de toutes les créatures» travaille sans cesse à réparer la rupture causée par le péché : sa médiation salvifique (amener Dieu au monde et conduire le monde à Dieu) apparaît entièrement maternelle : elle se traduit dans la protection et la préservation de l’existence, notamment de la vie surnaturelle. Supérieure même aux êtres incorpóreels (bien qu’elle serve, comme eux, Dieu, les anges sont à son service, et aussi d’elle ils sont rois), elle est associée encore plus étroitement au domaine du Rex gloriae jusqu’à la fin des temps, où l’on attend une intensification de son intervention salvifique précisément en tant que reine.

La royauté de Marie dans le Magistère récent

Ad Caeli Reginam du Pape Pie XII reste le texte magistral le plus important sur la royauté de Marie. Son enseignement, cependant, est en parfaite continuité avec la lettre apostolique Ineffabilis Deus et l’étonnant épilogue de l’encyclique.

Mystici Corporis, avec la constitution apostolique Munificentissimus Deus et d’autres documents.

La vérité présentée par Pie XII n’est pas nouvelle, car elle a toujours été unanimement professée à la fois à l’Orient et à l’Occident. Le pape rappelle les fondements traditionnels et les raisons théologiques : « La bienheureuse Vierge est Reine, non seulement parce qu’elle est Mère de Dieu, mais aussi parce qu’en tant que nouvelle Ève, elle a été associée au nouveau Adam ». Sa réalité ne se limite pas au degré suprême d’excellence et de perfection qu’elle possède après Christ, mais aussi à la « participation à cette influence par laquelle son Fils et notre Rédempteur s’exprime dire qu’il règne sur l’esprit et la volonté des hommes ». Son pouvoir dans la distribution des grâces est presque immense.

L’encyclique ne traite pas de questions spécifiques ni n’approfondit les relations de la réalité royale avec les nombreux autres aspects du mystère marial (Immaculée Conception, Rédemption, maternité spirituelle, Assomption…): cette tâche est laissée aux théologiens. L’objectif pastoral de la déclaration solennelle est particulièrement évident : la fête liturgique est instituée pour que tous les hommes puissent se rassembler en prière autour de leur Reine et se consacrer à son Cœur Immaculé : « Dans cet acte, en effet, réside une grande espérance que puisse émerger une nouvelle ère ».

Au chapitre VIII de Lumen Gentium du Concile, conscient de la congruence biblique-théologique d’une thématique qui ne voile pas et ne contredit pas la dimension biblique-évangélique de la Mère de Jésus, il place le titre Universorum Regina dans la perspective de la glorification de la Vierge-Mère et de la conformité la plus parfaite au Fils (LG 59), en soulignant l’aspect essentiel de sa maternité dans l’ordre de la grâce (LG 62). AG 42, AA 4, PrO 18 reprennent le titre Regina Apostolorum pour mettre en évidence la « mission » et, par conséquent, le « service » qu’elle accomplit, suivant les pas de Christ et comme modèle de l’Église, jusqu’à la Parousie (LG 68). Marialis Cultus rappelle que Marie, « vraie demeure de la Sagesse et vraie Mère du Roi », dans la gloire du ciel « brille comme une reine et intercède comme une mère » (Raimonde de la miséricorde, Mère de la grâce) et réaffirme comme toujours valable l’avertissement de Saint Ildefonso : « Le Roi est couronné par l’avalanche de prières adressées à Raimonde » (cf. MC 5.6.11.22.25).

Redemptoris Mater au n. 41 interprète la réalité royale à la lumière du Magnificat : « Marie est devenue la première parmi ceux qui, « servant Christ aussi dans les autres, avec humilité et patience conduisent leurs frères au Roi, servir qui est de régner » ».

» (LG 36), a atteint pleinement cet «état de liberté réelle», propre aux disciples de Christ : servir, c’est régner. » Et encore : « La gloire du service n’est pas moins son véritable exaltation : élevée au ciel, elle n’a pas cessé cette œuvre salvifique par laquelle s’exerce sa médiation maternelle, jusqu’à la couronne perpétuelle de tous les élus » (LG 62). Un service inauguré déjà aux noces de Cana (RM 21).

Dans la catéchèse mariale du 23 juillet 1997, Jean-Paul II rappelle que le peuple chrétien, avec le titre de Reine, souhaite placer Marie au-dessus de toutes les créatures, en exaltant son rôle et son importance dans la vie de chaque personne et du monde entier. Sa royauté exprime le pouvoir qui lui a été conféré pour accomplir sa mission maternelle particulière, étant un corollaire de cela : associée au pouvoir du Fils, elle a un rôle dans l’extension du Royaume par la diffusion de la grâce divine dans le monde. Elle accompagne ses enfants, de qui tout arrive, avec une proximité continue et attentive, les soutenant dans les épreuves, leur communiquant la joie qui lui a été accordée : « C’est une Reine qui donne tout ce qu’elle possède, participant surtout à la vie et à l’amour de Christ ».

La royauté de Marie dans la liturgie

La présence de Marie en tant que Reine dans l’Église est, avant tout, une présence dans la liturgie, où son rôle est à nouveau « singulier ». La prière quotidienne des heures inclut des antiphones d’une beauté ancienne, comme Salve Regina, Ave Regina caelorum, Regina caeli. Un subtil signe de sa royauté est présent dans chaque célébration eucharistique lorsque résonne le « gloriosa » du canon romain, mais dans les solenités mariales, cette note est dominante.

La mémoire liturgique de Marie, Reine

L’objet spécifique de la mémoire liturgique, ainsi que de la solénité de l’Assomption, dont elle est un joyeux prolongement, est l’entrône de la Reine à la droite du Roi (Antiphone d’entrée), une vérité réconfortante que nous professons dévotement en adorant « Christ Roi, qui a donné à sa Mère la couronne de gloire » (Invitatoire) et en remerciant le Père de nous avoir donné Marie comme « notre Mère et Reine » (Collecte, Prière après la Communion).

La première lecture (Is 9,1-3.5-6) ramène à nouveau dans le temps liturgique la venue du Messie attendu : Il opère la transformation radicale de la réalité en faveur de son peuple, ouvrant les portes du royaume éternel et universel de Dieu. Mais le Fils-Créature, Prince de la Paix, qui entre dans l’histoire humaine est le Agneau sans tache qui se sacrifie sur la croix pour la rédemption de tous (Prière sur les offrandes). Il est accueilli, avant tout, par la Vierge-Mère : avec le courage de Judith, elle expose immédiatement sa vie pour délivrer son peuple de l’esclavage et de la misère (Psaume responsorial : Jdt 13,18-20). Collaboratrice généreuse du Rédempteur, elle apporte rapidement la bonne nouvelle aux pauvres qui attendent : par sa voix, ils reçoivent l’effusion du Saint-Esprit (Évangile : Lc 1,39-47).

L’Église, en prière avec la Mère de Jésus, s’ouvre aussi pour accueillir le Sauveur et participer avec Lui au Royaume qui vient. Elle se souvient avec joie de l’engagement total de la Vierge à la vie, à la mission et au sacrifice du Fils. Suivant-la sur le chemin de l’humilité (Chant de l’Évangile) et de la foi (Antiphone de la Communion et Magnificat), l’Église s’associe à Marie, l’imite, et avec elle offre, en gratitude, sa propre disponibilité pour servir Christ et les frères déjà dans ce monde, aspirant à une conformité plus parfaite avec son Seigneur, la «

La plus noble Reine du monde(Antiphone au Benedictus) elle a atteint et à la participation au banquet éternel qui attend tous les élus (Prière après la Communion).

Le don de Dieu La gloire des fils, sommet de l’existence et couronnement de la vocation à régner avec Dieu, peut être invoqué et attendu avec confiance : notre prière est soutenue par l’intercession efficace de la Reine céleste (Collecte).

Le rituel de couronnement de l’image de la bienheureuse Vierge Marie

La Bienheureuse Vierge est à juste titre considérée et invoquée comme « Reine », car elle est Mère du Fils de Dieu et Roi messianique, collaboratrice auguste du Rédempteur dans l’établissement du Royaume, parfaite disciple et membre suprême de l’Église, et à juste titre «Notre-Dame des cieux et de la terre et Reine de tous les saints(Praenotanda 5). La consécration de l’image réactualise la portée de la mission de Marie, qui vise le but désiré par tous les fidèles : l’entrée dans le Royaume préparé par le Père depuis la création du monde pour ceux qui lui appartiennent. Le contexte doctrinal des textes eucharistiques (Lc 14,11 ; Mt 20,25-28 et similaires) oriente l’existence du disciple : la couronne sera la récompense pour la fidèle suite du Maître. Le grand titre de royauté pour Marie est également celui d’être «une humble servante“du Seigneur”Préoccupée par notre salut éternel, ministre de piété et reine de l’amour». L’action de grâce et l’invocation, le texte le plus significatif, sont modulées sur le Le MagnificatLa Providence révèle son merveilleux dessein de salut, auquel l’existence de Christ et de Marie présentent un caractère exemplaire : tous deux, consciemment et librement, ont embrassé ce dessein, en s’humiliant eux-mêmes, et Dieu les a exaltés. Le règne de Marie est effectif : elle intercéde glorieusement en tant qu’Avocate de grâce et Reine de miséricorde, opérant efficacement pour que le mystère accompli en elle se réalise également dans le peuple messianique. Ordre Contient les supplications litaniques à Marie, Reine, et sept antiphones latines particulièrement suggestives.

Comme les messes de la bienheureuse Vierge Marie

En tant que messes votives, une véritable et précieuse nouveauté dans le cours de la véritable réforme liturgique désirée par le Concile, aident à réaffirmer la place éminente et royale de Marie au sein du peuple de Dieu et à contempler son mystère tout au long de l’année liturgique. En puisant abondamment dans la langue de la tradition ecclésiale ancienne, de nombreux formulaires introduisent explicitement dans la célébration la note de royauté, qui, dans l’ensemble de la collection, peut être admirée dans toute sa richesse de nuances, comme dans un kaléidoscope. Les embolismes préfaciaux des quatre schémas qui, dans édition typeCes textes sont spécifiquement dédiés au thème, soulignant adéquatement la relation intime de Marie avec le Saint-Esprit et,compassion», son amour miséricordieux et illimité pour tous ses enfants.

Le Magistère de l’Église approfondit la royauté de Marie dans l’encyclique Mère du Rédempteur de Jean-Paul II, présentant Marie comme Reine et Mère dans l’ordre de la salut.

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Conclusion

Le sens théologique de la royauté de Marie peut être facilement compris en considérant trois aspects fondamentaux : le partage de la souveraineté-régnalité de Dieu, le service d’amour oblatif, et la maternité dans le peuple messianique.

Reine dans le royaume de Dieu

Dans la trajectoire exaltante et dramatique des interventions de Dieu dans l’histoire pour rétablir le dialogue avec ses créatures, dans la révélation progressive du mystérieux plan éternel de salut qui converge vers son accomplissement en Jésus-Christ, résonne parfois l’annonce joyeuse et libératrice : “Le Seigneur règne !” (Ex 15,18, Ap 12,10). À un moment absolument unique et décisif de l’accomplissement de ce plan, apparaît dans le ciel, comme une véritable “étoile du matin”, la figure réelle d’une “Nouvelle Mère”, destinée par le Père, choisie par le Verbe, remise à l’Esprit de Sainteté, faite “pleine de grâce”, capable d’opérer en synergie avec Dieu pour la réparation et la restauration universelle, visant à l’accomplissement de l’alliance : la communion de vie avec Dieu, but ultime de la création elle-même.

Le « Soleil de justice » prend sur Elle la veste de Sa humanité et, en tant que Roi-Sauvateur, délivre, régénère et réintègre dans leur dignité originelle les fils dispersés, prisonniers et éloignés (cf. Lc 15). En Elle, La porte de la vie éternelleDieu se fait à nouveau proche de l’homme et l’homme de tous les temps peut à nouveau s’approcher de Dieu. Sous la protection de l’Altissime, avec la puissance de l’Esprit, dont il devient la demeure éternelle, la La Royauté de Marie Ouvrez la voie à la défaite de l’ennemi de l’humanité et à la victoire définitive du Fils (cf. Gn 3,15), dont elle partage intimement et indissolublement la vie, la mission et le pouvoir depuis son pèlerinage terrestre. Dans cette œuvre d’envergure cosmique, qui durera jusqu’à la Parusie, la Nouvelle Ève, la Mère immaculée du Rédempteur et de tous les sauvés, est placée comme un véritable secours aux côtés du nouveau Adam (cf. Gn 2,18) “plein de grâce et de vérité” (Jo 1,14).

L’Évangile du Royaume (royaume de vérité et de vie, de sainteté et de grâce, de justice, d’amour et de paix) que Dieu instaure par l’œuvre de son Christ est donc accompagné de l’annonce joyeuse de la présence royale d’une “fille de David”, véritable “Arca de l’Alliance” qui apporte Dieu et véritable “Tente de Rencontre” qui prépare sans cesse la rencontre avec le Sauveur, initiant, dès la visite à Isabelle, “la prédication du nouveau Royaume” (Éphrem, Diatessaron I, 28), levain de vie immortelle déjà présente et active. Avec l’accomplissement du mystère pascal (cf. Jn 19,30), le mystère de la “sublime fille de Sion” et de “nouvelle Jérusalem” devient le mystère de l’Église “épouse du Agneau” et “mère” d’une multitude immense de fils (Ap 7,9). De Marie, elle est perpétuellement le début, le modèle, la source, le cœur (cf. Ac 1,14). À côté du Roi des siècles, vêtue de l’éclatant splendeur de la lumière divine (Ap 12), elle exerce sur l’univers une souveraineté accordée par son propre Fils, et opère sans cesse et efficacement pour la diffusion du Royaume, obtenant par son puissante intercession les grâces nécessaires à la sanctification de chacun de ses enfants.

Image du serviteur de YHWH

Aux versets 10, 27 du IVe livre Carmina Nisibena, attribués à Saint Éphrem, la Mère de Jésus semble presque éviter l’hommage des « princes de Perse », dissimulant l’identité véritable de l’enfant ainsi que la sienne propre : «Quand une humble servante a déjà donné naissance à un roi, ne nommez pas mon fils roi : regardez que l’enfant est silencieux et que la maison de sa mère est vide et pauvre. Il n’y a rien de royal ici : vous avez peut-être erré, et le roi né doit être un autre.Après avoir vérifié l’honnêteté des visiteurs, elle les avertit d’abord : «Magiciens, gardons le silence ! J’ai gardé le secret et ne l’ai révélé à personne.», puis leur accorde la paix et les envoie comme apôtres de la vérité. Ils confessent ouvertement leur foi à la « Grande Dame » et reconnaissent que le pouvoir de l’enfant, son Fils, devant lequel toutes les nations se soumettront, commence déjà à régner dans le monde et à sanctifier la terre. Humilité, pauvreté, dépouillement sont les caractéristiques du service offert par Marie de Nazareth à Dieu et à son Royaume. Cet aspect de mystère caché, qui distingue la dignité royale de Marie, dont la véritable grandeur (comme cela s’est déjà produit avec Jésus devant trois de ses disciples : cf. Mc 9, 2ss) se manifeste dans toute sa splendeur à l’apôtre de Patmos, s’étend à l’Église, corps de Marie : la dignité qu’elle possède déjà naît de la communion intime de vie avec son Seigneur et est une réalité…Autre“Mère du Messie, de l’extérieur et du monde”humile» Elle annonce et anticipe en elle-même le style de lui (cf. Jo 13,14). C’est une reine, rappelle Maxime le Confesseur, qui faisait pénitence : elle priait et jeûnait. Au moment incomparablement joyeux de sa première élévation à la gloire (la maternité divine), elle ne perd pas en elle la conscience parfaite de sa dimension créaturelle : «Marie offre un service fidèle» (Pier Crisologue). Sa conscience de sa dignité réelle transparaît, cependant, discrètement dans Le Magnificatoù Dieu est exalté par «Débarrasser les puissants de leurs trônes et élever (entroniser) les humbles». Il a regardé, précisément, l’humilité de sa Servante.

Reine du peuple messianique

Marie « Reine » est le message-vérité pour chaque personne qui vient dans ce monde, une anticipation de la gloire future de l’Église qui éclaire la vocation eschatologique-réelle de tout le peuple de Dieu. L’insertion vitale en Christ, notre voie, vérité et vie, est préparée, favorisée, accompagnée et soutenue continuellement par la Théotokos, qui, en synergie avec l’Esprit, le divin Iconographe, forme progressivement et jusqu’à la perfection en les fils l’image du Fils, la veste royale nécessaire pour l’entrée dans le Royaume. En continuité et en communion avec la « fille bien-aimée du Père » et vraie « Nouvelle Mère » de tous les vivants, dans laquelle fleurit de manière unique la grâce de la conformité à Christ et toute la grâce de l’Église se trouve intensifiée et condensée, l’Église, Épouse du Seigneur, régénère dans les sacrements de la foi les appelés à la salut.

Oui, par l’affirmative à l’amour de Dieu, la conversion constitue le début d’un chemin où toute l’humanité redécouvrira finalement sa véritable dignité originelle, objet de l’impatiente attente de la création même (cf. Romains 8,19ss). Sur ce chemin, possible uniquement sous le signe de la foi inconditionnelle et de l’acceptation des plans de salut/réalisation que Dieu a pour chacun, la plus sainte des créatures est un guide sûr et toujours fidèle : Voici ta Mère ! L’acceptation du don que Christ mourant fait au disciple-Église pour accomplir pleinement la volonté du Père, et la communion de vie avec elle (la consécration à son Cœur Immaculé pour pouvoir partager son service au Royaume) est, pour l’Église, à la fois une grâce à invoquer et une réponse d’amour à la volonté du Père. Seigneur“Appelle ceux qui sont dans la salle (des noces : le Calvaire !), ils sont tes serviteurs. Chacun viendra en courant, tremblant, et l’entendra, ô Sainte, quand il dira : ‘Où est mon Fils et mon Dieu ?'” (Romain le Mélode, Marie aux pieds de la croix Le service à la Reine est un titre de gloire pour tout chrétien : “Servir le Seigneur et la Dame, c’est régner”.

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