Lời cầu nguyện và đời sống bí tích trong trường học của Maria
Giới thiệu
Trong thư Novo millennio ineunte, Giáo hoàng Gioan Phaolô II mời gọi chúng ta khởi xướng một sự tái tạo trong cuộc sống của mình, lấy cầu nguyện Kitô giáo làm điểm tựa, trong tất cả vẻ đẹp và yêu cầu của nó, như một câu trả lời cho khát khao tâm linh lớn lao của thời đại chúng ta, khiến nhiều người tìm kiếm những con đường bí ẩn của cầu nguyện và thần bí.
Trong bối cảnh này, chúng ta chỉ muốn gợi ý về chủ đề cầu nguyện và cuộc sống bí tích với sự nhìn nhận tập trung vào Maria, mặc dù Đức Giáo Hoàng không đề cập trực tiếp đến điều này trong thư của Ngài.Chúng ta muốn thực hiện điều này trong cuộc gặp gỡ cuối năm với Maria, không phải vì chúng ta muốn trình bày toàn bộ chủ đề, cũng không phải toàn bộ thực tại của cầu nguyện, nhưng vì chúng ta thấy cần thiết để đọc lại những gì Đức Giáo Hoàng đề xuất với sự nhìn nhận tập trung vào Đức Mẹ, đặc biệt là bí ẩn của Sự Nhập Thể, theo ánh sáng ba ngôi của cầu nguyện và thần học của các thánh.Cầu nguyện và cuộc sống bí tích có thể là hai khái niệm tương đồng khi nói đến việc làm nổi bật rằng mọi cầu nguyện đều thuộc về bí ẩn của Chúa Kitô, có nguồn gốc từ chúng ta và từ các Bí tích, và rằng tất cả đều là ân huệ và ân sủng của Thiên Chúa dành cho chúng ta, là sự mở ra của các ân huệ của Ngài đối với sự nghèo khó của chúng ta. Theo nghĩa riêng, cuộc sống bí tích là trải nghiệm siêu nhiên thần bí của cuộc sống Kitô giáo được ban cho một số người vì họ có một ân huệ cá nhân đặc biệt trong Giáo Hội, một nhiệm vụ bí tích cụ thể, và đồng thời nhận được những món quà của trí tuệ và kinh nghiệm của bí ẩn Kitô giáo để trở thành những nhân chứng có trình độ trong Giáo Hội về bí ẩn của sự cứu rỗi mà họ sống, gần như thấy được những điều vô hình.Trong thực tế, tất cả đều là bí ẩn và bình thường trong cuộc sống của Maria. Trải nghiệm của bà có chất lượng siêu nhiên cao, rõ ràng và rõ ràng, nhưng tất cả đều xảy ra trong bình thường của bí ẩn Nhập Thể. Bí ẩn của Maria không phải là hiện tượng học, như của một số thánh nhân, mà là bí ẩn của chính sự Nhập Thể, của sự tiết lộ và biểu hiện của bí ẩn Con của bà. Và tất cả đều được bà sống với một sự đơn giản đáng ngạc nhiên.Hai giai đoạn tiến bộ này của đời sống tâm linh, cầu nguyện và bí tích, sẽ cũng là hai điểm chính trong bài thuyết trình của chúng ta, nhưng không mất liên hệ với Đức Mẹ Maria, mặc dù, như đã nói và lặp lại, để tránh những hiểu lầm, thư của Đức Giáo Hoàng không có những ám chỉ cụ thể về cầu nguyện và cuộc sống bí tích của Maria.Trong trường hợp của chúng ta, cần phải đề cập đơn giản và điềm tĩnh đến khía cạnh này trong cuộc sống của Maria, điều vẫn còn là một hướng dẫn an toàn cho thế giới của chúng ta đang thay đổi.Cầu nguyện và cuộc sống bí tích trong đời sống của các tín hữu Kitô giáoMột phần đầu tiên của sự suy ngẫm của chúng ta phải dành cho những gì Đức Giáo Hoàng chỉ ra như con đường cầu nguyện và cuộc sống bí tích.Con đường cầu nguyện và bí tích của Kitô hữuTheo bước chân trên con đường hướng tới sự thánh thiện, Đức Giáo Hoàng đề xuất một con đường ưu tiên cho các tín hữu Kitô giáo, đó là cầu nguyện. Thật ra, Ngài muốn một đời sống Kitô giáo hướng tới sự thánh thiện tỏa sáng bằng ân huệ và nghệ thuật của cầu nguyện: «Để theo con đường này hướng tới sự thánh thiện, cần có một Kitô giáo đặc biệt nổi bật trong nghệ thuật cầu nguyện» (số 32).Về những lời đơn giản này, một bản giao hưởng nhỏ về cầu nguyện Kitô giáo mở ra trong bản giao hưởng lớn về tâm linh cho một thiên niên kỷ mới. Thực tế, trước sự cấp thiết của cầu nguyện trong Giáo hội, Gioan Phaolô II dành một số đoạn văn sắc sảo về mặt thần học, tâm linh, lễ nghi và mục vụ, có thể đánh dấu một bước ngoặt, vào đầu một thiên niên kỷ mới, bằng cách làm mới mạng lưới cuộc sống Kitô giáo, ở cấp cá nhân và cộng đồng.“Tái khởi đầu từ Chúa Kitô” là tựa đề của phần ba trong Thư Tông đồ. Chính xác là tái khởi đầu từ sự chiêm niệm cầu nguyện mặt Ngài, từ tình cảm con cái trong lời cầu nguyện của Ngài, và từ sự chia sẻ mà Chúa Kitô tiếp tục bí mật đối thoại với Cha trên trời trong lời cầu nguyện của Giáo hội và mỗi người tín hữu của Ngài.Nhưng chúng ta có thể tự hỏi: Có đúng khi nói về “nghệ thuật cầu nguyện” không? Mặc dù câu trả lời dường như rõ ràng và cũng có một cuốn sách gần đây của một linh mục Chính thống, Caritone của Valamo, mang tựa đề hấp dẫn này, một số người có thể tranh luận rằng có thể nói về nghệ thuật như thể sự tinh tế của việc học hỏi làm tăng giá trị cho sự phong phú vốn là đặc tính của lời cầu nguyện Kitô giáo. Giáo hội Công giáo trong *Catecism* định nghĩa cầu nguyện trước hết là một món quà, một giao ước và sự hiệp nhất (nn. 2559-2565). Nhưng thuật ngữ “nghệ thuật cầu nguyện”, ngoài việc ngụ ý rằng nó là một món quà, là quả của hành động của Thánh Thần làm hình thành lời nói, tư duy, tình cảm, cũng chỉ ra vẻ đẹp của cảm hứng của Ngài và niềm vui và nỗ lực luôn hiện diện trong quá trình học hỏi cũng mang tính nghệ thuật. Vì vậy, nói về nghệ thuật cầu nguyện là hợp lý: “Cầu nguyện không nên được xem là điều tự nhiên”. Nó đòi hỏi sự tinh tế của một hành trình giáo dục bắt đầu từ sự chiêm niệm Chúa Giêsu cầu nguyện. Đó là vẻ đẹp của nghệ thuật cầu nguyện, cần được nuôi dưỡng và hướng dẫn dưới sự cảm hứng của Đấng thầy tinh tế nhất về cầu nguyện, đó là Thánh Thần, Đấng khơi dậy và hình thành lời cầu nguyện trong chúng ta. Có lẽ vì vậy, một số linh hướng viên cố gắng nói về cầu nguyện như những nốt nhạc hài hòa trên một cây đàn, mà chính Thánh Thần làm vang vọng trong trái tim của người tín hữu. Món quà và nỗ lực, sự sẵn sàng và học hỏi, vẻ đẹp và niềm vui của lời cầu nguyện, sự vâng phục hành động của Thánh Thần: đó là nghệ thuật cầu nguyện. Teresa của Jesus nói rõ ràng về nghệ thuật cầu nguyện khi đề cập đến hình thức cầu nguyện thu mình, hướng đến sự chiêm niệm.Nhưng để đi vào sự thật của cầu nguyện Kitô giáo, Đức Giáo hoàng đề nghị chúng ta nhìn về Chúa Kitô và làm cho lời cầu nguyện của chúng ta trở nên xác thực về mặt thần học và trung tâm Chúa Kitô, bởi vì trong Ngài, chúng ta có Thầy, Mô hình và Đấng vẫn cầu nguyện ở trong chúng ta và tiếp tục lời cầu nguyện của Ngài trên trái đất.Nhập mô hình của Chúa Giêsu, người cầu nguyện tuyệt đối, đánh giá tầm quan trọng của cầu nguyện trong kinh nghiệm ba vị nhất và con cái của Ngài, học từ Ngài cách cầu nguyện, tuân theo lời khuyên của Ngài, là bảo đảm cho một nền Kitô giáo trưởng thành, một đức tin được tái sinh hàng ngày từ nguồn gốc của nó. Do đó, giáo lý về sự thánh thiện đề xuất một phương pháp giáo dục và hướng dẫn cầu nguyện mới để luôn luôn học lại cách cầu nguyện theo ý nghĩa và bản chất Kitô giáo thuần khiết nhất.Đây là một bài học chưa bao giờ được học trọn vẹn, một nghệ thuật có thể tạo ra những kiệt tác của những trải nghiệm liên tục và ngày càng táo bạo về sự giao hữu với Thiên Chúa và với anh chị em, như cuộc sống của những người cầu nguyện vĩ đại cho thấy.Nhưng cần làm đậm ý nghĩa của cầu nguyện theo quan điểm Kitô giáo thuần túy. Cầu nguyện, do đó, là sự giao hữu, đối thoại, tức là sự giao hữu lẫn nhau và sự hiện diện vĩnh viễn của nhau và sự tương sinh với Chúa Kitô, theo thuật ngữ của Gioan. “Trong sự cầu nguyện, sự đối thoại với Chúa Kitô được phát triển, khiến chúng ta trở thành những người thân thiết của Ngài”: cuộc sống của Chúa Kitô trở thành cuộc sống của chúng ta, và cuộc sống của chúng ta trở thành cuộc sống của Ngài. Một sự tương tác và trao đổi quà tặng giữa Chúa Kitô và chúng ta, trong nhịp thở và nhịp đập chung của trái tim cầu nguyện của chúng ta, không thể không là sự cầu nguyện của Ngài, nếu nguyên lý sinh mệnh là Thần Khí của Chúa Kitô, cho phép chúng ta nói: “Cha ơi!” (Rom 8,15; Ga 4,4).Một số chỉ dẫn thần học về nghệ thuật cầu nguyện này được Đức Giáo Hoàng cung cấp để làm sâu sắc hơn ý nghĩa của sự cầu nguyện Kitô giáo đích thực như một sự tương tác giữa Chúa Kitô và chúng ta, điều kiện thần học tạo thành “chất liệu, linh hồn của cuộc sống Kitô giáo”, hơi thở và cảm hứng của toàn bộ cuộc sống mục vụ chân chính.Trước hết, cần nhấn mạnh chiều kích ba vị nhất của nó. Trong một trong nhiều công thức ba vị nhất đặc trưng cho Sắc Lệnh, kết quả của sự chuẩn bị thần học cho Đại Lễ Kỷ Niệm, khẳng định: “Được thực hiện ở chúng ta bởi Thần Khí Thánh, nó mở ra cho chúng ta, qua Chúa Kitô và trong Chúa Kitô, sự chiêm ngắm khuôn mặt của Cha.” Thần Khí Thánh, “điểm kim cương của Ba Ngôi”, đào xới trong những tầng sâu của tâm hồn, yêu cầu và thúc đẩy sự đáp lại cầu nguyện. Con là người trung gian cầu thay cho chúng ta và trong chúng ta. Cha là nguồn gốc và điểm đến của sự chiêm ngắm và cầu nguyện của chúng ta, cũng như của Chúa Kitô: “Cha ơi!”Sau đây là bản dịch sang tiếng Việt:Sau đó, với một chỉ dẫn mang tính giáo dục, chúng ta được giới thiệu về sự thực hiện cụ thể của chiều kích ba vị nhất trong hình thức thường xuyên và giáo hội đặc trưng của nó, là lễ nghi, đỉnh cao và nguồn sống của Giáo hội. Lễ nghi, thực chất là cuộc đối thoại giữa lời nói và hành động giữa Thiên Chúa và dân Ngài. Tại trung tâm của lễ nghi, đó là lễ kỷ niệm và cầu nguyện Thánh Thể, chúng ta tìm thấy một lời cầu nguyện ba vị nhất điển hình và chân thực, cũng phản ánh trong những biểu hiện khác của lễ nghi. Một trải nghiệm cầu nguyện nên định hình, như một trường học và khuôn mẫu cho cuộc sống Kitô giáo, những biểu hiện của lời cầu nguyện cá nhân.Từ những tiền đề ba vị nhất và giáo hội này, sự nghiêm túc và sự phong phú của một lời cầu nguyện được hình thành, tạo nên một chủ nghĩa cá nhân trong đức tin và cuộc sống, không thể lặp lại và không thể thay đổi, mặc dù chúng ta cũng có thể cầu nguyện cho người khác và cầu nguyện cùng với người khác, mà không từ bỏ mối quan hệ cá nhân với Thiên Chúa Ba Ngôi. Đây là việc lấy lại một Kitô giáo sống động, tìm lại nguồn gốc của chính mình, lao vào nguồn gốc của đức tin như một phản ứng sống động trước Thiên Chúa, tái sinh trong ân sủng của phép rửa, nhưng cũng được thực hiện trong bí mật của tính cách Kitô hữu: sự hiện diện sống động của Ba Ngôi, sự giao hữu với Chúa Kitô, nước sống của Thánh Thần đổ đầy vào trái tim chúng ta.Với một thần học cầu nguyện mạnh mẽ, đồng thời là ba vị nhất, giáo hội và nhân loại, người Kitô hữu của thiên niên kỷ thứ ba có thể đối mặt với mọi thách thức và có thể đưa ra những câu trả lời mới.Những tham chiếu đến Đức Mẹ Maria có thể ngay lập tức được loại bỏ, do sự tương đồng với trải nghiệm của Chúa Giêsu. Ngay cả trong Maria, lời cầu nguyện cũng là ba vị nhất, lời cầu nguyện của bà là lời cầu nguyện của Giáo hội sơ khai và cùng với Giáo hội sơ khai, mối quan hệ cá nhân của bà với Ba Ngôi được thực hiện trong một chủ nghĩa cá nhân về đức tin và tình yêu, trong việc đứng trước Ba Ngôi và trong sự giao hữu với Ngài, để nhận và trao, để đón nhận và làm trổ sinh sự ân sủng của sự giao hữu ba vị nhất được truyền cho bà.Từ bài thuyết giáo về lời cầu nguyện, Đức Giáo Hoàng hướng dẫn chúng ta đến một sự phân biệt rất cần thiết trong thời đại của chúng ta để khám phá một “yêu cầu lan tỏa về tinh thần và do đó, một nhu cầu mới về lời cầu nguyện”.Đây là một phần của lịch sử chúng ta, thể hiện trong sự lo lắng về bản chất và đa dạng của tôn giáo hiện đại, và đôi khi thể hiện qua sự ngưỡng mộ và thu hút mà nhiều tín đồ Kitô giáo cảm nhận trước những trải nghiệm tôn giáo sâu sắc trong các thực hành thiền định và tĩnh tâm của các tôn giáo thế giới khác. Một thách thức tâm linh đáng kể đã xâm nhập vào thế giới phương Tây của chúng ta từ các truyền thống thiền định và bí ẩn không Kitô giáo, đặc biệt là từ phương Đông, đã lan rộng trong một thế giới đa sắc tộc, đa tôn giáo và đa văn hóa. Từ những tiền đề này, một sự quan tâm mới, dù đôi khi chỉ mang tính văn hóa, đối với bí ẩn Kitô giáo và không Kitô giáo đã xuất hiện.Sự mê hoặc bởi ý nghĩa tôn giáo, đạt đến đỉnh cao trong lời chứng của các bí ẩn của một số tôn giáo, cung cấp những câu trả lời hấp dẫn, là một thách thức đối với người Kitô giáo. Do đó, đây là thời điểm để nghiên cứu, phổ biến và gần gũi hơn với bí ẩn và các bí ẩn Kitô giáo, những người, ngoài ra, bằng cách kết hợp thiên đường và địa cầu, thần thánh và trần tục, mà không gây nhầm lẫn hay phân chia, mang lại ý nghĩa thực sự của bí ẩn Kitô giáo, được sống và giảng dạy bởi truyền thống bí ẩn Kitô giáo lớn từ phương Đông và phương Tây.Đây cũng là một bí ẩn Ba Ngôi, bắt nguồn từ đức tin và trở thành kinh nghiệm: “Chúng ta, những người có ân sủng tin vào Chúa Kitô, người tiết lộ Cha và cứu thế của thế giới, có trách nhiệm cho thấy những chiều sâu mà mối quan hệ với Ngài có thể dẫn đến.” Từ loại bí ẩn này, Đức Giáo Hoàng đã cung cấp cho chúng ta một mô tả Ba Ngôi đẹp đẽ về con đường cầu nguyện, như đỉnh cao của hành trình cầu nguyện: “Nó cho thấy cách cầu nguyện có thể tiến triển, như một cuộc đối thoại thực sự và tình yêu, đến mức con người được hoàn toàn chiếm hữu bởi Đấng Yêu thương thiêng liêng, rung động trước sự chạm vào của Thánh Linh, được giao phó con tin cho trái tim của Cha…” (đoạn 33). Những lời đẹp và sâu sắc, được xây dựng trên ngôn ngữ của Thánh Gioan, nhà truyền giáo, thần học và bí ẩn xuất sắc, người mà Đức Giáo Hoàng trích dẫn để nhắc nhở lời hứa của Chúa Giêsu: “Ai yêu ta sẽ được yêu bởi Cha tôi, và ta cũng sẽ yêu người ấy và sẽ hiện diện cho người ấy” (Ga 14,21).Mật thuật là sự hiện diện của tình yêu Thiên Chúa trong Chúa Kitô, là ân sủng và sự sẵn sàng, là món quà hoàn toàn miễn phí của Thiên Chúa, là biểu hiện của tự do Ngài ban tặng nhưng cũng là sự cởi mở để đáp lại. Đó là món quà của hai tự do trao đổi với nhau, đến đỉnh cao của sự thống nhất hôn nhân, không phải là sự hấp thụ lẫn nhau, mà là sự giao hòa cá nhân duy trì sự khác biệt giữa Tạo vật và Đấng Tạo hóa.Giáo hoàng không ngần ngại tái khẳng định một số khái niệm cơ bản của mật thuật cổ điển. Mật thuật của hai giới hạn: giới hạn con người của sự rỗng không (kenosis), trải nghiệm đêm tối. Và giới hạn tối đa của món quà thần thánh ban cho tạo vật, đó là sự thống nhất hôn nhân, như một số vị thầy lớn dạy, gần gũi với kinh nghiệm và giáo huấn của Giáo hoàng: những người bí tích Kitô giáo được đặt tên rõ ràng, như Thánh Teresa xứ Ávila và Thánh Gioan của Thập Giá.Đây là mật thuật, được xem như sự nở rộ của công trình của Thánh Thần trong cầu nguyện, đa dạng trong bản giao hưởng của những cảm xúc con người, được biến đổi bởi ân sủng. Cầu nguyện là hành động cảm tạ, ca ngợi, tôn thờ, chiêm niệm, lắng nghe, nhiệt tình tình cảm, cho đến sự say mê, hay nói cách khác, sự “mê hoặc” của trái tim bởi một Thiên Chúa là Tình yêu và là Người được yêu mến.Tuy nhiên, một mật thuật cân bằng và thực tế, có khả năng thực hiện những bước thăng tiến lớn đến Thiên Chúa và cũng không kém phần đòi hỏi là những bước hạ xuống từ tình yêu và phục vụ anh chị em, giờ đây được nhìn bằng đôi mắt của Thiên Chúa. Một mật thuật trở thành sự xây dựng của lịch sử, theo kế hoạch của Thiên Chúa, như Thánh Teresa xứ Ávila dạy ở cuối “Thành trì nội tâm”.Không thể bỏ qua ở điểm này rằng có một sự cởi mở phổ quát cho mật thuật Kitô giáo. Vấn đề trở nên rõ ràng khi chúng ta tham chiếu vào một phần quan trọng của Giáo lý Giáo hội Công giáo, nói một cách dứt khoát về sự kêu gọi của các tín hữu, nhờ sự tạo hóa, lễ phong chức và sự tham gia vào Bí tích Thánh Thể, tham gia vào cuộc sống của Chúa Giêsu thông qua sự tham gia vào các Bí tích của Ngài.Afirmă, thực tế, Giáo lý rằng: «Sự tiến bộ trong đời sống thiêng liêng hướng đến sự hợp nhất ngày càng sâu sắc hơn với Chúa Kitô. Sự hợp nhất này được gọi là “mỹ thuật” vì nó tham gia vào bí ẩn của Chúa Kitô qua các Bí tích, “các Bí tích Thánh”, và trong đó, vào bí ẩn của Ba Ngôi Thánh. Thiên Chúa kêu gọi tất cả chúng ta đến sự hợp nhất thân mật này với Ngài, mặc dù chỉ có một số ít được ban cho những ân huệ đặc biệt hoặc những dấu chỉ phi thường của cuộc sống bí tích này, nhằm để bộc lộ món quà miễn phí được ban cho tất cả mọi người» (Giáo lý Giáo hội Công giáo, số 2014).Đoạn văn giáo lý này có tầm quan trọng tối đa đối với người Kitô hữu, cũng như để hiểu ý nghĩa thực sự của cầu nguyện và thần bí mà họ có thể học được dưới ánh sáng của Maria.Điểm khẳng định đầu tiên là cầu nguyện và đời sống hướng đến sự hợp nhất tối đa với Chúa Kitô. Sự hợp nhất này thực ra là điều được ban cho chúng ta trong bí ẩn, tức là qua món quà của sự hiệp nhất trong cuộc sống với Chúa Kitô, được thực hiện qua các Bí tích, đặc biệt là phép Rửa, Xức Dầu và Thánh Thể, là các Bí tích khởi đầu và khởi nguồn. Cuộc sống thần bí là cuộc sống trong Chúa Kitô, càng sâu sắc và thân mật càng tốt sự hiệp nhất với Ngài. Nhưng cuộc sống thần bí là cuộc sống của Chúa Kitô trong chiều hướng Ba Ngôi Thánh, như chính cuộc sống và lời cầu nguyện của Ngài, sự hiệp nhất với Cha trong Thánh Thần. Cuộc sống thần bí của người Kitô hữu không phải trước hết là của những hiện tượng thần bí, mà là sự ân sủng của Chúa Kitô, sự đồng hóa với Ngài, sự gần gũi tức thời với bí ẩn của Ngài: một cuộc sống được ban cho tất cả và do đó, có thể được sống bởi tất cả mọi người.Đã có Thánh Teresa của Chúa Giêsu, vào cuối tác phẩm “Thành trì Nội tâm” của bà, sau khi nói về những ân huệ thần bí được nhận, bà khẳng định rằng Thiên Chúa không thể ban cho chúng ta ân huệ lớn hơn là ban cho chúng ta chính cuộc đời của Con Ngài. Do đó, những ân huệ cao nhất là sự hiệp nhất theo nhiều cách và với nhiều sắc thái khác nhau với cuộc đời của Chúa Kitô, sự tham gia vào bí ẩn của Ngài trong hành động, trong sự chịu đau, trong tình yêu, trong phục vụ. Đức Mẹ Maria, vì những lý do tốt đẹp, đứng ở đỉnh cao của cuộc sống thần bí, như là người gần gũi nhất với bí ẩn của Chúa Kitô. Những người thần bí, những người đã trải nghiệm những ân huệ này, và họ không thiếu trong Giáo hội, điều đó có nghĩa là họ trở thành những nhân chứng cho anh chị em của mình về sự tham gia vào cuộc sống thần bí của Chúa Kitô.Cuộc sống bí tích là cuộc sống trong sự giao hòa ba vị nhất thể, gần gũi với Chúa Kitô và bí tích của Ngài, sống trọn vẹn trong cộng đồng giáo hội. Hình ảnh của Maria, như chúng ta sẽ thấy, soi sáng sự cao quý và sự giản dị của bí tích Kitô giáo. Bí tích giao hòa, bí tích hiểu biết chân lý, nhưng luôn trong phạm vi đức tin, nhận diện với Chúa Kitô trong vinh quang trên núi Tabor và trong vực thẳm trên núi Giá, bí tích tham gia thụ động và tích cực vào sự cứu rỗi, nghĩa là hiểu biết và trải nghiệm về việc được cứu rỗi, nhận thức và cam kết hợp tác vào sự cứu rỗi.
Thực tế, bí tích của Maria là sự tham gia trọn vẹn và thực sự vào bí tích của Chúa Kitô: đó là bí tích ba vị nhất thể, thực tại, được sống trong cuộc sống hàng ngày, không giống như bí tích của một người tham gia từ xa vào bí tích của Chúa Kitô. Đối với Maria, sự tham gia, cao nhất, với tư cách là vợ và mẹ, là toàn diện. Cũng vì vậy, Maria là người hướng dẫn chắc chắn cho chúng ta. Đức tin của bà luôn là trải nghiệm bí tích, nhưng được sống trong sự bình thường của cuộc sống làm mẹ, bên cạnh Con trai, sống trong Ngài và bởi Ngài. Tham chiếu đến bí tích luôn hiện diện trong trải nghiệm của bà. Với ví dụ về một bí tích hoàn toàn trung tâm Chúa Kitô và ba vị nhất thể, bà hướng dẫn chúng ta đến bí tích của Chúa Kitô như thực tại cơ bản của bí tích chân chính và xác thực, của một cuộc sống trong Chúa Kitô, sống với Ngài và như Ngài.
Một phương pháp cầu nguyện
Quan điểm đầy hứng khởi này, ban đầu là con đường mở ra cho tất cả mọi người, luôn được nâng cao bằng ân sủng của một Thiên Chúa ban tặng kho báu của Ngài cho ai Ngài muốn, theo cách Ngài muốn và khi Ngài muốn, phải được khám phá và theo đuổi từng bước trong những con đường tâm linh cổ điển và hiện đại, thông qua một sự giáo dục mới về cầu nguyện.
Để đạt được mục tiêu này, Đức Giáo hoàng đưa ra một thách thức, mời gọi một kế hoạch mục vụ không thể trì hoãn, có thể giúp Giáo hội phát triển về chiều sâu và chiều rộng:
*Các cộng đồng Kitô giáo chúng ta phải trở thành những “trường học cầu nguyện” đích thực!* Nhờ Chúa, trong Giáo hội cuối thế kỷ XX và đầu thiên niên kỷ, không thiếu sự giảng dạy mới mẻ về cầu nguyện đã làm nở rộ nhiều kinh nghiệm hợp lệ về giáo dục cầu nguyện Kitô giáo: một số được truyền cảm hứng từ phương pháp cổ điển và gần như tự nhiên của “Lectio Divina”, những người khác mang dấu ấn của truyền thống bí ẩn của Giáo hội Đông phương Kitô giáo, những người khác lại được định hình và đơn giản hóa từ các phương pháp cầu nguyện tâm linh khác nhau, và cuối cùng, với sự phân biệt và hướng dẫn cần thiết, lấy những gì có thể thực hành từ các truyền thống của các tôn giáo phương Đông lớn.Chính Giáo hội cũng đã cung cấp cho các tín hữu Kitô giáo gần đây những chỉ dẫn hợp lệ về nội dung và phương pháp, hướng dẫn và phân biệt. Trước hết, trong Thư *Orationis Formas* của Bộ Giáo lý Đức tin về một số khía cạnh của thiền định Kitô giáo (15.10.1989), mà Giáo hoàng trích dẫn trong chú thích, cũng như trong phần thứ tư rực rỡ của *Catecismo della Chiesa Cattolica* (Hướng dẫn Giáo lý của Giáo hội Công giáo): hai văn bản này có thể rất hữu ích cho mọi người và cộng đồng Kitô giáo mong muốn học hỏi và truyền đạt một giáo dục cầu nguyện Kitô giáo được làm mới dưới mọi hình thức, qua các con đường thiền định, chiêm niệm và bí ẩn.Lời kêu gọi cầu nguyện, như là lời kêu gọi đến sự thánh thiện, là phổ quát. Nó cắm rễ trong nhận thức tôn giáo của con người, được Tạo hóa “đáng mặt Thiên Chúa” mời gọi vào cuộc đối thoại với Ngài, và trong ân sủng của phép rửa thánh. Do đó, mọi người đều được kêu gọi cầu nguyện, đặc biệt là những người được thánh hiến, như Giáo hoàng khẳng định.Nhưng tất cả các tín hữu Kitô giáo, để không trở nên tầm thường, “những tín hữu nguy cơ”, vì không có mối liên hệ sâu sắc với Thiên Chúa, đều được kêu gọi cầu nguyện trong thời đại này. Đối với những người này, cầu nguyện Kitô giáo không chỉ là một phương thuốc hữu hiệu chống lại sự quay trở lại với những điều thiêng liêng, cũng như những đề xuất tôn giáo thay thế, mà còn là thức ăn cho tâm hồn và nguồn sống.Để có sự tăng trưởng chân thực của đức tin và cuộc sống, người Kitô hữu phải nuôi dưỡng mối đối thoại cá nhân với Thiên Chúa, điều này làm chín mạch sống hàng ngày của đức tin. Thực ra, có mối liên hệ không thể tách rời giữa đức tin, cầu nguyện và cuộc sống. Cấu trúc của đức tin Kitô giáo hướng dẫn cầu nguyện. Cầu nguyện làm sống động và cá nhân hóa đức tin. Nó đã được khẳng định rằng đức tin không có cầu nguyện sẽ tan rã, và cầu nguyện không có đức tin là mù quáng.Từ những tiền đề này, Giáo hoàng rút ra một số kết luận mang tính chất mục vụ ngay lập tức và cấp bách. Giáo dục cầu nguyện trở thành khoảnh khắc quyết định trong mọi hình thức mục vụ trong tương lai, với một tầm nhìn rộng lớn về các khả năng khác nhau của nó.Ngài đề cập đến trải nghiệm mới của việc giảng dạy Kinh Thánh về các bài hát trong Kinh Thánh, cung cấp một ví dụ đã bắt đầu với các buổi giảng dạy về các bài hát của Kinh Thánh trong Ngày Tư tưởng Thứ Tư về các bài hát trong Liturgia Giờ Cầu Nguyện, Laudes và Vésperas. Ngài sẽ đề cập sau đó, trong Thư của mình, đến truyền thống lâu đời và vẫn còn hiệu lực của “Lectio Divina” (xem số 39), nhưng cũng đề xuất sự thức tỉnh cần thiết về cầu nguyện của Giáo hội trong các cộng đồng Kitô giáo, theo gương của nhiều cộng đồng giáo dân, giáo dục các hình thức cầu nguyện phổ biến, và đặc biệt là sự cử hành thường xuyên của Liturgia Giờ Cầu Nguyện, Laudes và Vésperas, những khoảnh khắc cầu nguyện trung tâm của cộng đồng Kitô giáo từ thời xa xưa.Đây là sự cấp bách và món quà của cầu nguyện cho thiên niên kỷ mới của chúng ta. Một thế kỷ mới mở ra với những lời hứa và những bất ngờ của Thánh Thần: một thế kỷ cần sự tiên tri và thông điệp, con đường mới và ý nghĩa tôn giáo sâu sắc. Giáo hoàng mơ ước một Giáo hội sâu sắc gắn bó với cầu nguyện ở mọi cấp độ, trong mọi ơn gọi, có khả năng theo dõi những cảm hứng của Thánh Thần, để tiếp tục đi qua biển của lịch sử, với những cánh buồm kích thích bởi gió của Người Bảo Trợ. Và ngài mơ ước một phòng thí nghiệm của vẻ đẹp cho mỗi tín hữu và cộng đồng Kitô giáo, nơi Chúa Kitô là hình mẫu và Thánh Thần là thầy bí mật của nghệ thuật cầu nguyện.Ba hướng dẫn cần thiết cho một lời cầu nguyện sống động và chân thựcĐể đạt được sự thanh tịnh cần thiết trong cầu nguyện, có thể và nên áp dụng một số nguyên tắc tâm linh, chỉ là những nét phác thảo trong một chương trình bao trùm suốt cuộc đời.Biết tái tạo lời cầu nguyện hàng ngàySức bền bỉ là từ ngữ Tân Ước của lời cầu nguyện. Đó là hành động “*proskartereo*” (tự duy trì) của cộng đồng Cenacle và những tín hữu đầu tiên ở Jerusalem, những người kiên trì trong lời cầu nguyện (xem [Công vụ 1,14; Công vụ 2,42]). Cầu nguyện Kitô giáo luôn đòi hỏi sự kiên trì, khả năng bắt đầu lại mỗi ngày, khả năng hiện diện trọn vẹn, duy trì sự thống nhất trong lời cầu, vượt qua những sa mạc mà trải nghiệm cầu nguyện phải đối mặt. Sáng tạo hoặc sự nhiệt tình giả tạo chỉ có thể xuất phát từ một lời cầu nguyện sống động, từ một cộng đồng sống động và tràn đầy sức sống, với tất cả những gì Giáo hội cung cấp.Đấng Trinh Nữ Maria hiện diện tại Cenacle chỉ ra chiều kích thiết yếu này của lời cầu nguyện Kitô giáo, con đường của sự kiên trì và trung thành.Biết kiên trì trong lời cầu nguyện để biến nó thành chiêm niệmĐó là thái độ đòi hỏi một mối quan hệ rõ ràng và có thể nhìn thấy với sự cam kết trung thành với Chúa Kitô mời gọi chúng ta cầu nguyện, và với Thánh Thần cầu thay cho chúng ta. Nó đòi hỏi sự trung thành với cộng đồng đồng hành, với Giáo hội toàn cầu và địa phương mà chúng ta đại diện, và với thế giới mà chúng ta cầu nguyện cho. Chiêm niệm cá nhân là một ân huệ, nhưng cũng đòi hỏi chiêm niệm nghi lễ, điều này đòi hỏi sự thống nhất ngày càng sâu sắc của người cầu nguyện, sự củng cố thần học giúp định hình toàn bộ lời cầu nguyện bằng lời nói, cử chỉ và sự im lặng. Đó là khả năng, ân huệ của Thánh Thần, Người dẫn dắt cộng đồng chiêm niệm của Giáo hội, giúp chúng ta thấu hiểu và làm chủ các công thức cầu nguyện, cảm nhận chúng như được tái tạo trong lời cầu nguyện của chính mình, để được dẫn dắt nhẹ nhàng bởi những công thức mà Giáo hội đề xuất và đổ tràn sự phong phú của lời cầu nguyện của chúng ta, được cá nhân hóa như “*giọng nói của Người vợ với Người chồng*”. Ai biết cầu nguyện như vậy cũng học được luật của sự miễn phí, sự ca ngợi vô tư, thời gian “*mất mát*” và dâng hiến cho Thiên Chúa. Như vậy, thực sự nâng cao quà tặng mà Thiên Chúa ban cho chúng ta khi đưa chúng ta vào bí ẩn và sự phong phú của lời cầu nguyện hơn là “*dịch vụ*” mà chúng ta thực hiện cho Ngài qua thờ phượng. Đó là điểm mà chúng ta cần đạt được qua trải nghiệm lời cầu nguyện cộng đồng, nếu không muốn bị cám dỗ bỏ rơi nó vì vẻ không hiệu quả về mặt xã hội hay mục vụ.Hiểu các công thức cầu nguyện như thực tại sinh độngMột lời cầu nguyện có chiều sâu tồn tại. Lời cầu nguyện của Giáo hội, giống như những người cầu nguyện trong Cựu Ước và lời cầu nguyện của Chúa Giêsu, phải thực tế, đòi hỏi và gắn bó với sự tồn tại cụ thể, không tách rời khỏi nó. Người cầu nguyện và cộng đồng được yêu cầu có sự rung động tồn tại biến những công thức khô khan thành một cơ thể sống thở và di chuyển dưới sự thúc đẩy của Thánh Thần. Trên giường mở ra bởi lời chúc phúc của Giáo hội, người Kitô hữu đưa vào thực tế của lịch sử, sự tồn tại của những vật chất, công việc, vấn đề về hòa bình và công lý. Như vậy, lời cầu nguyện cam kết người cầu nguyện. Và người cầu nguyện cam kết sống, trong sự tiếp nối của sự tồn tại, những chi tiết nghìn lần của những mong muốn được bày tỏ, những ý định tốt được tuyên bố, để tiếp tục cuộc sống trong mối giao ước với Thiên Chúa được Ngài yêu cầu, thông qua đối thoại cầu nguyện của sự tiết lộ, đến sự thực hiện hiệu quả của lời nói và lời cầu nguyện, trong một lịch sử cứu rỗi luôn là một chứng nhân hiệu quả của tình yêu Thiên Chúa giữa những vật chất.
Vì vậy, lời cầu nguyện của Giáo hội, với tất cả sự phong phú của nó, là sự ca ngợi và cập nhật sự tiết lộ, sự tiếp nối lịch sử cứu rỗi.
Lời cầu nguyện và cuộc sống bí tích dưới ánh sáng của Maria
Một lời cầu nguyện liên tục
Việc nêu lên những từ này mở ra một chân trời rất rộng lớn mà chắc chắn tôi không có ý định phát triển từ góc độ Kinh Thánh, thần học hay tâm linh. Do đó, tôi chỉ ghi chú một vài điểm ngắn gọn để thu thập thông điệp cơ bản từ Maria, người hướng dẫn chúng ta trong lĩnh vực cầu nguyện và bí tích.
Chúng ta có thể bắt đầu từ một số tuyên bố cơ bản, gần như là những luận điểm đơn giản, giúp chúng ta nắm bắt biểu tượng của Maria cầu nguyện.
Trong cuộc đời Maria, giống như cuộc đời Chúa Giêsu, có sự thống nhất hoàn hảo giữa cầu nguyện và cuộc sống vì trong cuộc đời bà, sự giao hòa hoàn hảo với Thiên Chúa luôn hiện diện. Maria luôn được trình bày là sự chú ý nội tâm không ngừng nghỉ đến Thiên Chúa và những bí ẩn của Con Ông.
Nhưng, giống như trong cuộc đời của Chúa Giêsu, cuộc đời của Đức Trinh Nữ cũng có những khoảnh khắc cầu nguyện rõ ràng và những lời cầu nguyện rõ ràng, mặc dù sự thực hành cầu nguyện thầm lặng và hiệu quả chiếm ưu thế.
Đây là lời cầu nguyện chiêm niệm và đối thoại của Maria khi nhận tin từ thiên thần. Nó thể hiện sự dâng mình và đáp ứng ý muốn của Cha, với lời nói: “Hãy xem nữ nô của Chúa là đây” (Lc 1,26-38), là đỉnh cao của lời cầu nguyện từ thời kỳ Cựu Ước.Đây là lời ca ngợi trong bài Magnificat, với những biến tấu từ lời cầu nguyện của các vị phụng vụ trong liên minh đầu tiên (Lc 1,46-55).Đây là lời cầu nguyện về sự hiến dâng hào phóng của Con Thiên Chúa ở Jerusalem, mặc dù trong sự tiến trình dâng lễ thầm lặng của Mẹ, Joseph và Con (Lc 2,22ss).Đây là lời cầu nguyện cầu xin đơn giản “Không có rượu” tại đám cưới Cana ở Galilee (Jo 2,3), thể hiện sự can thiệp của Mẹ.Đó là sự giao hòa vô cùng sâu sắc với lời cầu nguyện cao nhất của Con khi Ngài ở dưới chân thập giá, trong sự im lặng và đau thương, Mẹ của những người con lạc lối, gần như để mang lại ý nghĩa và sự hợp tác của người mẹ cho lời cầu nguyện linh mục của Con trong bữa Tiệc Ly.Đó là hình mẫu và biểu hiện của lời cầu nguyện giáo hội, sự hiện diện cầu nguyện của Mẹ, trong sự chờ đợi kiên nhẫn và sự giao hòa mẫu tử, với các môn đệ tại Phòng Thượng (Act 1,14).Chỉ cần nhớ đến thói quen cầu nguyện liên tục của Mẹ, sự vâng phục luôn luôn, và “sự là lời cầu nguyện” trong mọi hoàn cảnh, luôn trong sự giao hòa với Chúa Kitô, luôn hướng về Cha, luôn dưới sự hành động của Thánh Thần.Hiện tại, tôi chỉ muốn dừng lại tại một chi tiết trong lời cầu nguyện của Mẹ, điều mà Lucas nhấn mạnh hai lần: lời cầu nguyện tâm linh (Lc 2,19 và Lc 2,51).Độ sâu tâm linh của một trái tim chiêm niệmTrong hình ảnh tâm linh của Maria và do đó trong đời sống tâm linh của bà, ghi chú của Lucas tiết lộ một trang tự sự của Maria: “Bà giữ tất cả những điều này trong lòng, và suy ngẫm về chúng” (Lc 2,19 và Lc 2,51). Đây là hai tham chiếu của Lucas.Trong bối cảnh các sự kiện thời thơ ấu, khi mở ra và diễn ra giai đoạn biểu hiện của Con vừa sinh ra, và sau đó là cuộc gặp gỡ lại ở Jerusalem, sự tham chiếu này là rất quan trọng. Maria vẫn gắn bó trong truyền thống khôn ngoan lớn, biết ghi nhớ và chiêm niệm những kỳ diệu của Thiên Chúa để truyền lại cho các thế hệ tương lai. Cô sống sâu sắc một cuộc sống chiêm niệm với những lời nói và sự kiện. Cô ghi nhớ, cập nhật một cách năng động, chiêm nghiệm, phân biệt. Có người cố gắng giải thích thái độ của Maria bằng những lời nói này, ám chỉ một trò chơi xổ số: từ “symbállousa” [sumbállousa], chỉ riêng trong Phúc Âm của Lucas, có nghĩa là giải mã một bí ẩn, hòa hợp những cực điểm dường như trái ngược. “Simbolizar” theo nghĩa Hy Lạp có nghĩa là “đặt gần nhau” (như chúng ta nói về “símbolo của các tông đồ”), hoặc khuấy động những con xúc xắc trong lòng bàn tay. Maria khuấy động trong trái tim mình những lời nói và sự kiện, tạo ra một sự rung động lành mạnh giữa chúng và làm sáng tỏ mỗi sự kiện. Đây là quan sát của nghiên cứu Kinh Thánh ngày nay.Người ta nói rằng trái tim là nơi thờ phượng tuyệt đối, cơ quan tóm tắt con người và tự do. Do đó, chiều kích tâm linh, khôn ngoan, chiêm niệm, là một trong những đặc điểm thiết yếu của Maria trong Phúc Âm của Lucas, cung cấp cho chúng ta chìa khóa để hiểu tính cách của cô: một người phụ nữ có trái tim thuần khiết và sâu sắc, người nắm lấy lịch sử, có khả năng đối chiếu giữa lời hứa và sự kiện ân sủng, giữa lời tiên tri và sự hoàn thành, người tìm kiếm ánh sáng trong những mâu thuẫn rõ rệt, một trái tim ghi nhớ để ghi nhớ, đặc biệt là trong những thời khắc thử thách, khi trái tim trở nên nhạy cảm hơn với ký ức và cuộc sống.Thái độ của Maria đã được nhắc lại một cách ngụ ý, liên quan đến (Lc 2,19.51), bởi Công đồng Vatican II trong Hiến chế Dogmatic Dei Verbum.* Số 8. Theo đoạn văn này, nói về sự truyền tải sống động của chân lý được tiết lộ dưới hành động của Thánh Thần trong Giáo hội tin tưởng và cầu nguyện, Giáo hội nhìn vào Maria để tôn vinh sự thiền định về lời nói và trải nghiệm về những thực tại được truyền tải mà các tín hữu sống, bằng cách bắt chước Maria để đạt đến một trải nghiệm sâu sắc hơn về sự tiết lộ trong thời gian. Đây là bí mật của chiều sâu thiền định có khả năng kết hợp lời nói và lịch sử, sự tiết lộ và sự kiện hàng ngày. Và đó là nơi Maria trở thành mẫu mực của một Giáo hội tiên tri, bắt đầu từ những sâu thẳm của trái tim, với ân sủng của Thánh Thần, giải mã những dấu hiệu của thời đại, phát triển trong sự hiểu biết về sự thật, tuyên bố những lời nói dứt khoát có ý nghĩa cho con người ngày nay, đưa ra quyết định và lựa chọn truyền giáo, để bản thân được sinh dưỡng bởi quyền năng của Thánh Thần.Chúng ta có thể khẳng định rằng đây là lời cầu nguyện cơ bản của người Kitô hữu, dưới ánh sáng của Maria: một sự nhớ mãi liên tục trong trái tim về hành động của Thiên Chúa trong cuộc sống và lịch sử của chúng ta, dưới ánh sáng của Lời và cuộc sống. Nhưng với chiều sâu của một trái tim thiền định.Theo cách này, cuộc sống được soi sáng bởi Lời, sống theo từ những sâu thẳm của trái tim, và lời cầu nguyện được lồng vào trong cuộc sống, trong sự giao hòa đầy trọn vẹn với Ba Ngôi.* Maria – Hướng dẫn an toàn trên con đường thần bí Kitô giáoMaria chắc chắn là hướng dẫn an toàn trên con đường thần bí Kitô giáo. Bà đã tham gia đầy đủ vào bí ẩn của Chúa Kitô với một sự xác định hoàn toàn, ở đỉnh cao của sự giao hòa Ba Ngôi và sự đồng tình nhân loại, trong từng khoảnh khắc của cuộc đời Chúa Giêsu, luôn theo sát Maria, như một Mẹ và như một Người vợ, như một Giáo hội.Maria, người phụ nữ của sự say mê thần bí, là sự giao hòa hoàn toàn với Con Người, sự vâng phục tuyệt đối với ân sủng của Thánh Thần. Bà trải qua những vực thẳm của nghịch lý trong thần bí của đêm tối, từ chân thập tự đến bình minh rực rỡ của sự sống lại. Maria, cũng có một trải nghiệm thần bí riêng về sự hiện diện vinh quang của Con Thiên Chúa trên trời và sự giao tiếp của Ngài, qua đức tin, trong khoảng thời gian giữa sự thăng thiên và sự thăng thiên của bà.Có lẽ cần nhấn mạnh rằng Maria sống một thần bí không phải là cá nhân, mà là cộng đồng, trong mối liên kết với Chúa Kitô và với Giáo Hội.Thần bí của Maria cũng là thần bí của cuộc sống thường nhật, sự cân bằng thiêng liêng trong cuộc sống ở Nazareth, trong sự giao hòa với Con Thiên Chúa và với Giuse, trong một thời kỳ bình thường nhưng đầy kỳ diệu, khi thiên đường chạm đất. Không có những trạng thái thần bí như mê hoặc, thị kiến, ngôn ngữ hoặc những dấu ấn kỳ lạ.Trong Maria: – Sự mê hoặc là sống bên ngoài chính mình, chú ý đến Con Thiên Chúa và ý muốn của Thiên Cha. – Thị kiến là bàn thờ đức tin trên Con Thiên Chúa. – Ngôn ngữ là sự lắng nghe Lời Ngài và ngạc nhiên trước sự im lặng của Ngài. – Sự bay nhảy của Thánh Thần là sự xoay vần của Maria trong cuộc sống bình thường tại nhà Nazareth. Không có những trải nghiệm thần bí khác, mặc dù Maria mang trong trái tim mình, bị xuyên thấu bởi Lời Thiên Chúa, bí mật của một trái tim mở rộng và chú ý đến những lời hứa và những điều bất ngờ của Thiên Chúa.Khi chúng ta tiếp nhận và thấm nhuần thời đại của mình, chúng ta cần khôi phục lại sự đơn giản trong thần bí của Maria Nazareth, trong sự sống động và thiêng liêng của cuộc sống hàng ngày, khi thiên đường chạm đất nhưng đất lại thấm đượm thiêng liêng.Đó là thần bí Kitô giáo đích thực, điều mà tất cả chúng ta nên hướng đến, và chúng ta cần đi theo Maria như một hướng dẫn viên an toàn.Một thần bí MarianaTuy nhiên, tôi muốn nói một vài lời về cách sống lòng sùng kính Maria, một phương pháp chính xác là giáo lý của vị thầy vĩ đại về thần bí Mariana trong mọi thời đại, Louis Marie Grignion de Montfort.Đúng ra, sự sùng kính chân chính mà Montfort dạy là một thần bí Marian. Sống bí ẩn của Maria có nghĩa là sống cùng và vì bà, trong bí ẩn cứu rỗi, cộng tác và đáp lại nó. Nếu không đặt mình trong quan điểm thần bí này của _Tratado_, sẽ khó hiểu được ý nghĩa sâu xa của nó. Đôi khi, tinh thần đương đại thiếu sự chú ý thực sự vào thần bí. Vì vậy, nó không nắm bắt được những chiều sâu đến từ thần học bí ẩn Kitô-Marian và kinh nghiệm bí ẩn Marian, từ lịch sử quá khứ và hiện đại. Tôi đề cập đến thần bí Marian chân thực, thuần túy, không phải là giả mạo nhưng là thật, được xác nhận bởi sự thật và cuộc sống Phúc Âm.Thực ra, sức mạnh của thông điệp Marian của Montfort dựa trên quan điểm này “mystica” về tinh thần và do đó, về sự cứu rỗi. Những trang trung tâm của tác phẩm đề cập đến thần bí thể hiện kế hoạch của Thiên Chúa, đó là bí ẩn của Chúa Kitô, và mang dấu ấn của sự miễn phí.Đó là thần bí của ân sủng định hình người Kitô hữu. Nó giống như sự so sánh hình ảnh được tạo ra với đinh và khuôn mẫu. Đầu tiên là con đường tu tập. Thứ hai, con đường thần bí, con đường Marian. Nó tiết lộ một ân sủng và thái độ bao gồm việc để Thiên Chúa có đầy đủ chỗ trong cuộc sống của chúng ta. Buông bỏ, trao mình, để Maria định hình chúng ta thành Chúa Kitô. Chiều sâu thần bí của ân sủng, của món quà dồi dào, như ở những đỉnh cao của thần bí Kitô giáo, nơi Thiên Chúa hành động và con người, tích cực và thụ động dưới tác động của Thánh Thần, được thanh tẩy, chiếu sáng và thống nhất với Thiên Chúa, phù hợp với Chúa Kitô. Hình ảnh khuôn mẫu là một hình ảnh tuyệt vời, được Montfort cũng nhắc đến trong _Bí mật của Maria_, vì hiệu quả của nó.Thần bí này đòi hỏi một sự thụ động nhất định, nhưng được sống bằng một sự sống thần học mạnh mẽ, trong việc đón nhận hành động của Thiên Chúa tác động một cách mẫu tử qua Maria. Đó là một cách để thể hiện và trải nghiệm sự mẫu tử và sự trung gian mẫu tử của bà. Nó đòi hỏi sự hiện diện, sự trong suốt, sự giao hòa tạo nên một sự phù hợp hiệu quả với Chúa Kitô, là điểm cuối của sự xác định và phù hợp. Chúng ta được “định hình” theo hình ảnh của Con Một.Qua đường này cho sự hợp tác, mang lại sự gia tăng về khả năng, là sự đồng tác trong Thánh Thần. Nó đòi hỏi, trong sự nội tâm của sự sùng kính chân chính, sự cống hiến toàn bộ và sự phát triển trong thực hành nội tâm về sự giao hòa. Đây là con đường bí tích và khổ hạnh cùng một lúc, dựa trên mối liên kết không thể tách rời giữa việc thông qua Maria, với Maria, trong Maria và vì Maria, một sự tương đương mà Thánh Thần của Chúa Kitô thực hiện ở Maria và ở chúng ta, để rồi hành động thông qua Chúa Giêsu, với Chúa Giêsu, trong Chúa Giêsu và vì Chúa Giêsu. Một con đường đòi hỏi chiều sâu thần học, hành động của Thánh Thần trong chúng ta, sự đón nhận và đáp lại trong Thánh Thần.Một sự tương tác tương tự như chiều sâu “trong Chúa Kitô”, theo lời một nhà tu từ Núi Athos, người gần như đã định nghĩa lên công cuộc sống của mình trong Chúa Kitô trong một công thức: “Cuộc sống của Ngài là cuộc sống của tôi”. Ông ấy nói đến Chúa Kitô. Một sự tương tác cũng bao gồm sự thật của câu nói: “Cuộc sống của tôi là cuộc sống của Ngài”. Montfort đã có ân huệ trình bày điều này một cách rõ ràng.Tuy nhiên, ngày nay, sự phong phú của sự thiêng liêng chiêm ngắm hình ảnh tinh thần của Maria, một hình ảnh thánh thiện như sự giao hòa với Chúa Kitô, thực tế và cam kết, cung cấp cho sự bí tích của Montfort một sự bổ sung cần thiết, nếu có thể nói vậy. Và theo những điều này, sự thiêng liêng đương đại có thể và phải đón nhận thông điệp của Montfort.Mọi thứ thông qua Maria. Một chiều sâu về sự giao hòa thiêng liêng với linh hồn của Mẹ. Trở nên như Maria, hay là Maria… Đó là chiều sâu bí tích của sự có mặt của Chúa Kitô trong chúng ta, của Maria trong chúng ta.Mọi thứ như Maria. Đó là đường lối của sự bắt chước được cập nhật, với ý nghĩa thần học và tinh thần như đã chỉ ra. Mối quan hệ của Maria với Chúa Kitô, thậm chí còn hơn nữa với Ba Ngôi, là độc nhất nhưng cũng là mẫu mực. Vì vậy, Maria cũng là hình mẫu con người thực sự cho sự đáp lại và sự hợp tác toàn bộ với kế hoạch của Thiên Chúa. Đây là việc bắt chước, nhưng ở mức độ sâu sắc, để tái sinh lại những cảm xúc của Chúa Giêsu và những cảm xúc của Maria ở Nazareth… Không ai có thể sống trong Chúa Kitô nếu không sống như Chúa Kitô. Không ai có thể sống như Maria nếu không sống như Maria. Đó là sự đòi hỏi tương tác về sự giao hòa và bắt chước, từ sâu thẳm nhất, nhưng với chuẩn mực của cuộc sống theo gương Maria, với dấu ấn của con đường trung thành ngày càng tăng.Mọi thứ trong Maria.Đó là bí ẩn về sự hiện diện, hay ẩn dụ, của Maria trong cộng đồng Tam Vị Nhất Thể hay sự ngự ở của Ngài trong chúng ta. Nơi cư ngụ của Maria là Tam Vị Nhất Thể. Trong cộng đồng này, Maria có sự ngự ở riêng của Ngài trong người Kitô hữu, luôn trong cộng đồng cùng Thánh Linh. Người Kitô hữu, qua Chúa Kitô trong Thánh Linh, cũng có nguồn gốc từ thiên đường, từ nơi thánh, từ cuộc sống của Maria. Nhưng không có sự tách biệt, mà là sự hài hòa được tái lập trong cộng đồng với Maria trong cùng một Chúa Giêsu và cùng một Thánh Linh. Lúc đó, câu nói của một nhà tu trên Núi Athos cũng có thể được áp dụng cho Maria, như được ngụ ý trong giáo lý của Montfort. Có thể nói: «Cuộc đời tôi là cuộc đời của bà». Đó là một cộng đồng cuộc sống đích thực. Người Kitô hữu có thể dâng mình như một bổ sung về mặt nhân loại, để Maria sống trong chúng ta, để Chúa Giêsu sống trong chúng ta.Kết luậnTrong thiên niên kỷ thứ ba, Giáo hội kêu gọi chúng ta sống ân sủng và cam kết cầu nguyện: một món quà và nghệ thuật, một sự cống hiến trọn vẹn, sự minh bạch ý chí Thiên Chúa. Nhưng Ngài cũng đề xuất cho người Kitô hữu và người Kitô hữu ngày nay một cuộc sống mang lại hương vị và trí tuệ, sự xức dầu bên trong và sức mạnh bên ngoài của cuộc sống thần bí Kitô giáo. Đây là con đường của sự thật và cuộc sống, một Kitô giáo được sống với dấu ấn của kinh nghiệm.Trước những đề xuất sai lệch về cầu nguyện và thần bí, những thái độ thái quá thần bí hóa hoặc những sự cuồng tín, giáo huấn của Giáo hội về Maria, với sự vĩ đại trong cộng đồng với Tam Vị Nhất Thể và sự đơn giản đáng ngạc nhiên của cuộc sống thần bí, là một hướng dẫn an toàn. Nhưng với sự cân bằng mà chúng ta có thể gọi là thần bí trong cuộc sống hàng ngày, thần bí của Nazaret, của Mẹ Chúa trong cuộc sống con người-thần thánh, là toàn bộ thiên đường trên trái đất và sự hiện diện của Thiên Chúa trong con người.Sứ điệp Tông đồ của Giáo hoàng Phaolô VI về sự tôn kính Maria, *Marialis Cultus*, đã làm sâu sắc hơn vai trò của bà như một hình mẫu và thầy giáo của cuộc sống cầu nguyện và chiêm niệm Kitô giáo.Hãy sâu sắc hóa việc học tập của bạn: khám phá MariologiaTeologia marianacác hiện ra của Đức Mẹ và Chuyên ngành Sau đại học về Mariologia.Tiếp tục hành trình tâm linh với Đức Mẹ: Tham khảo các tài nguyên về Mariologia, Teologia mariana và các hiện ra của Đức Mẹ trên trang web của chúng tôi. Đăng ký khóa Chuyên ngành Sau đại học về Mariologia do Viện Locus Mariologicus tổ chức.Chuyên ngành Mariologia Sau đại học
Bạn muốn sâu sắc hơn trong việc học về Mariologia? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus, một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.Bạn có muốn nghiên cứu Mariologia một cách nghiêm túc?
Bài viết này được lấy từ các tác phẩm trong thư viện của Locus Mariologicus. Chuyên ngành Sau đại học về Mariologia sẽ đưa bạn đến cùng nguồn gốc, với sự hướng dẫn học thuật: Kinh Thánh, Các Cha của Giáo hội và Giáo huấn, từ Dogma đầu tiên đến các vấn đề đương đại.
Responses