Mẹ Thiên Chúa, Maria thánh thiện

Thần đã sai Con của Ngài, được làm từ một người phụ nữ. (Gal 4,4)Mẹ Maria, Mẹ Thiên Chúa: «Chúa đã gửi Con Người, sinh ra từ một người phụ nữ» (Gal 4,4). Sự xác định này, được đưa ra tại Epheso (431), định nghĩa Dogma về Mariology xoay quanh danh hiệu Theotokos.I. «Sinh ra từ một người phụ nữ»: Sự sâu sắc thần học của Sự Nhập ThểTrong tầm nhìn của Mẹ Maria, Mẹ Thiên Chúa, tổng hợp của Paul trong Thư gửi Galát 4,4-5 trở thành một trong những đoạn văn Mariology đậm đà và phong phú nhất trong toàn bộ Kinh Thánh Tân Ước. «Khi đã đến thời gian hoàn hảo, Thiên Chúa đã gửi Con Một của Ngài, sinh ra từ một người phụ nữ, sinh ra dưới luật pháp, để giải cứu những ai đang dưới luật pháp, và để ban cho chúng ta danh hiệu con cái Thiên Chúa.» Mỗi từ trong câu này mang một trọng lượng thần học sâu sắc, mà truyền thống thần học của Giáo Hội chưa từng khám phá hết. «Thời gian hoàn hảo» cho thấy Sự Nhập Thể không phải là một sự kiện ngẫu nhiên hay sớm quá, mà là thời điểm được Thiên Chúa ghi vào trong lịch sử từ thời tạo hóa, là trung tâm hướng dẫn toàn bộ kế hoạch cứu rỗi của Ngài. Lịch sử có một hướng vì có một trung tâm, và trung tâm đó là sự đến của Con Thiên Chúa trong thịt máu.Từ «sinh ra từ một người phụ nữ» là viên đá góc chính của danh hiệu Thánh Maria, Mẹ Thiên Chúa. Paul không đề cập đến Maria, cũng không trao cho bà bất kỳ danh hiệu nào. Ông chỉ chỉ ra tình trạng mẹ tính của sự sinh ra Con Thiên Chúa. Nhưng chính sự khiêm tốn này lại là nơi chứa đựng chiều sâu thần học của đoạn văn: Paul khẳng định rằng Con Thiên Chúa nhập thể chính là một người con như tất cả mọi người khác, qua một người phụ nữ. Sự Nhập Thể không phải là một sự xuất hiện hay biểu hiện nông cạn, mà là một sự sinh ra thực sự, với tất cả những điều kiện và hậu quả của một sự sinh ra. Khi khẳng định rằng Con đã «sinh ra từ một người phụ nữ», Paul khẳng định sự toàn bộ nhân tính của Chúa Giêsu, và do đó, sự sùng kính của Thiên Chúa dành cho Maria: nếu điều bà thụ thai và sinh ra thực sự là Con Thiên Chúa, thì bà thực sự là Mẹ Thiên Chúa.II. Thánh Maria, Mẹ Thiên Chúa: Từ thần học đến sự chiêm niệm cùng các mục tửKhi chuyển từ sự suy ngẫm về Sự Nhập Thể trong Thư gửi Galát đến câu chuyện về sự thăm viếng của các mục tử tại chuồng bò ở Bethlehem trong Phúc Âm theo Luca, sự thay đổi này trong Lễ Thánh Thánh Maria, Mẹ Thiên Chúa, là điều thiết yếu trong đời sống thiêng liêng của Thánh lễ này. Sự chuyển hướng này từ thần học đến một sự kiện lịch sử cụ thể thể hiện một nguyên tắc trong đời sống Kitô giáo: sự chân lý được tiết lộ không chỉ là để được chiêm ngưỡng trong lĩnh vực ý tưởng, mà còn để được tìm thấy trong bí ẩn cụ thể của lịch sử. Các mục tử không tìm hiểu về Sự Nhập Thể qua một sự suy ngẫm triết học, mà qua một thông điệp thiên thần và một chuyến thăm vào đêm tại một chuồng bò.Kinh nghiệm của bà là nguyên mẫu cho toàn bộ thần bí Kitô giáo: tìm thấy Con trai của Thiên Chúa ở nơi Ngài chọn đặt mình, trong sự yếu đuối và sự biên giới. Các mục tử đến trực giác đến đức tin mà Ephesus sẽ xưng tội: Maria là Theotokos, Mẹ của Thiên Chúa làm người.Mẹ Maria, Mẹ của Thiên Chúa, nằm ở trung tâm cuộc gặp gỡ này, nhưng bà vẫn im lặng. Không phải bà nói với các mục tử, không phải bà giải thích bí ẩn, mà là bà bảo vệ nó. Sự tương phản với các mục tử là rõ rệt: họ rời đi, kể lại những gì họ đã thấy, và mọi người đều kinh ngạc. Còn Maria, trái lại, “giữ gìn mọi điều trong lòng” (Lc 2,19). Sự nội tâm của Maria không phải là sự thụ động: đó là hình thức sâu sắc nhất của sự đón nhận bí ẩn, cách riêng của ai đã nhận được sự tiết lộ trọn vẹn nhất và hiểu rằng nó vượt quá mọi khả năng biểu đạt thích hợp.III. Mẹ Maria, Mẹ của Thiên Chúa giữ gìn mọi điều trong lòngChương 2 của Luca cung cấp, theo quan điểm của Mẹ Maria, Mẹ của Thiên Chúa, một trong những bức tranh gần gũi và đẹp đẽ nhất về Maria trong toàn bộ Kinh Thánh. Đêm ở Bethlehem được mô tả với sự chính xác của ai đã là nhân chứng hoặc nghe kể từ những nhân chứng: việc sinh ra trong chuồng, sự thiếu chỗ ở tại nhà khách, dải áo và cái nôi. Khi các mục tử đến, tràn ngập tầm nhìn thiên thần và tin mừng về Đấng Cứu thế, Maria và Giuse đón tiếp họ trong sự im lặng. Các mục tử nói, kể lại, hào hứng. Maria lắng nghe và giữ gìn. Sự im lặng thiền định này là trái tim của Theotokos, người đón nhận bí ẩn trước khi trao nó cho Giáo hội.Từ quan điểm của Mẹ Maria, động từ Hy Lạp “synetērei”, được dịch là “giữ gìn”, có một âm hưởng đặc biệt trong truyền thống Kinh Thánh: đó là động từ của sự canh giữ cảnh giác, của kho báu được bảo vệ cẩn thận. Maria không bỏ lỡ bất kỳ chi tiết nào của những gì xảy ra: không có lời của các mục tử, không có sự hiện diện của Con Thiên Chúa trong cái nôi, không có sự kinh ngạc của tất cả những ai nghe. Và “nhận thức trong lòng” chỉ ra rằng trái tim bà là một không gian suy ngẫm cầu nguyện, nơi những sự kiện được đối chiếu với lời hứa và lời hứa với những sự kiện, trong một sự đọc trung thực lịch sử đang dần được xây dựng. Maria là nhà thần học đầu tiên, theo nghĩa đúng nhất của từ này: không phải vì bà hệ thống các giáo lý, mà vì bà suy ngẫm những sự kiện dưới ánh sáng Thiên Chúa và dần dần hiểu được bí ẩn mà bà cùng sống.IV. Mẹ Maria, Mẹ của Thiên Chúa: Maria, Theotokos, lời xưng tội tóm tắt mọi thứMissa thứ tư trong Bộ lễ của Mẹ Maria ca ngợi danh hiệu cao nhất và gây tranh cãi nhất trong thần học Maria của Kitô giáo: Mẹ của Thiên Chúa. Công đồng Ephesus năm 431 đã tuyên bố chính thức rằng Maria là Theotokos, Dei Genetrix, Mẹ của Thiên Chúa, chống lại đề xuất của Nestorius muốn giới hạn danh hiệu này chỉ là Christotokos, Mẹ của Chúa Kitô. Sự phân biệt này không chỉ là từ ngữ: nó liên quan đến sự thống nhất của nhân tính trong Con Thiên Chúa. Nếu Maria chỉ là mẹ của nhân tính của Chúa Giêsu, thì sự thống nhất của Thiên Chúa Cha và Con không được bảo toàn trong một người duy nhất. Nếu Maria là mẹ của Chúa Giêsu Kitô, là một người duy nhất có cả tính thần và tính người, thì bà thực sự là Mẹ của Thiên Chúa.Quyết định của Ephesus đã được đón nhận với niềm vui nhân dân khiến những người quan sát đương thời ngạc nhiên: đường phố Ephesus được thắp sáng bằng nến, nhân dân ăn mừng, các giám mục được hoan nghênh. Niềm vui nhân dân này không phải là sự lãng mạn quá mức: đó là sự nhận thức chính xác rằng quyết định của Ephesus bảo vệ không chỉ một đặc quyền của Maria, mà còn là trái tim của bí ẩn Kitô giáo, sự toàn vẹn thực sự của Sự Vượt Qua. Thư đến Galát, khi khẳng định rằng Con Thiên Chúa “được sinh ra từ một người phụ nữ” (Ga 4,4), đã đặt nền móng cho sự nhận thức này. Lễ này của Missa kết hợp hai khoảnh khắc này: tổng hợp của Paul và sự suy ngẫm của Luca trong một lễ kỷ niệm sự thiêng liêng của sự làm mẹ của Maria, là sự tôn vinh cùng một lúc sự toàn vẹn của Sự Vượt Qua và sự cụ thể lịch sử của nó.