Angel học Hebrew: Ác quỷ và thiên thần trong Cựu Ước

Ý nghĩa của từ “thần sứ”

Khi nói đến từ *thần sứ*, chúng ta đang sử dụng bản dịch từ tiếng Hy Lạp *angelos* (ἄγγελος), có nguồn gốc từ từ tiếng Hebrew *mal’àk* (מַלְאַךְ). Ý nghĩa cơ bản của cả hai từ đều là người đưa tin, người được gửi đi để thực hiện một chức năng, theo quan điểm Kinh Thánh, từ Chúa đến con người, vượt qua khoảng cách giữa sự vĩnh cửu và thời gian, giữa thần tính và nhân tính. Do đó, thần học về thần sứ Hebrew bắt đầu bằng một quan sát ngôn ngữ đồng thời mang tính thần học: thần sứ được định nghĩa bởi nhiệm vụ của họ trước khi được định nghĩa bởi bản chất của họ.

Thần sứ trong Cựu Ước

Từ *mal’àk* xuất hiện trong Cựu Ước để chỉ cả những người đưa tin con người lẫn những sinh vật linh thiêng được Chúa gửi đi. Sự đa nghĩa về ngữ nghĩa này mang ý nghĩa thần học: nhấn mạnh rằng chức năng của thần sứ không phải là một đặc quyền tồn tại chỉ dành cho những sinh vật cao hơn, mà là một lời kêu gọi phục vụ Lời Chúa. Sách Sáng Thế ghi lại hai ví dụ đối lập minh họa sự đa nghĩa này: “Jacô tiếp tục hành trình và gặp những thần sứ của Chúa [mal’àkim]… Anh ta gửi những người đưa tin [mal’àkim] trước mặt mình đến em trai Esau” (Sáng Thế Ký 32:2, 4). Từ này được dùng để chỉ cả những thần sứ thiên đàng và những đại sứ của Jacô.Trong Sách Dân Số, sự đa nghĩa này cũng xuất hiện: “Moisê từ Kades gửi những người đưa tin [malakim] đến vua Edom” (Dân Số Ký 20:14). Truyền thống tiên tri và khôn ngoan sẽ dần làm phong phú thêm hình ảnh của thần sứ như những sinh vật linh thiêng có cá tính, với những tên riêng như Mi-khê-lê trong Sách Daniel 10:13 và Ga-bri-ên trong Daniel 8:16, đánh dấu sự chuyển đổi từ thần học về thần sứ chức năng sang thần học về thần sứ cá nhân và phân cấp.

Thần học về thần sứ tại Qumran

Thần học về thần sứ tại Qumran (thần học Qumran) tiếp tục phát triển và cung cấp thêm những chi tiết về hình ảnh của thần sứ như những sinh vật linh thiêng có cá tính, với những tên riêng và vai trò cụ thể trong kế hoạch cứu rỗi của Chúa.

Việc phát hiện các bản thảo Biển Chết tại Qumran (từ năm 1947) đã cách mạng hóa nghiên cứu về thần học thiên thần trong Cựu Ước. Cộng đồng Essene tại Qumran từ thế kỷ II trước Công nguyên đã phát triển một thần học thiên thần phức tạp ảnh hưởng quyết định đến Do Thái giáo giữa hai di sản và, theo đó, Tân Ước. Các tác phẩm *Hodayot* (Bài ca Tạ ơn), *Quy tắc Cộng đồng* và *Cuộn Súng* ghi lại một quan điểm về vũ trụ chia rẽ giữa “Hoàng tử Ánh sáng” và “Thiên thần Tăm tối”, với các đội quân thiên thần luôn xung đột. Sự song song vũ trụ này sẽ được phản ánh trong Sách Khải Huyền của Gioan và các thư của Phaolô.

Gabriel: Từ Cựu Ước đến Tân Ước

Arcanang Gabriel lần đầu tiên xuất hiện trong Sách Daniel (8,16.9,21) với vai trò là người giải thích các thị kiến tiên tri. Tên của ông, có nghĩa là “Đức Chúa là sức mạnh” (*gebûrāt* + *ʾĒl*), cho thấy nguồn gốc thần thánh của nhiệm vụ của ông. Sự hoàn thành nhiệm vụ này đạt đến đỉnh cao trong Tân Ước khi «”trong tháng sáu, thiên thần Gabriel được Thiên Chúa gửi đến một thị trấn ở Galilee tên là Nazareth”» (Luca 1,26). Trong việc loan báo, thần học thiên thần Do Thái đạt đến đỉnh cao thần học và thần học Mân Côi: Gabriel loan báo sự nhập thể của Lời Thiên Chúa cho người phụ nữ sẽ ban cho Đấng Vĩnh Cửu nhân tính của Ngài. Tại điểm này, thần học thiên thần Cựu Ước hội tụ với thần học Mân Côi trong một dòng chảy duy nhất của sự tiết lộ.

Để nghiên cứu sâu hơn về truyền thống giáo lý liên quan đến các thiên thần, hãy tham khảo Catecismo của Giáo hội Công giáo tại Vatican.va, CCC: Các Thiên thần.

Hãy mở rộng nghiên cứu của bạn: khám phá Thần học Thiên thần, Thần học Mân Côi, Thần học Mariana và Chương trình Sau đại học về Thần học Mân Côi.