Querubim là gì theo Kinh Thánh (không phải là những đứa trẻ có cánh)
Các thiên thần Querubim, theo Kinh Thánh, là những sinh vật thiên thượng gác giữ sự thánh khiết của Thiên Chúa và nâng đỡ ngai vàng của Ngài. Từ này xuất phát từ tiếng Hebrew *keruv* (tự số nhiều *keruvim*), có thể liên quan đến từ Akkad *karibu* hoặc *kuribu*, chỉ những linh hồn bảo vệ và trung gian canh gác trước cổng đền đài và cung điện ở Mesopotamia. Trong Kinh Thánh, thiên thần Querubim xuất hiện lần đầu tiên như những lính gác vũ trang trước Vườn Địa Đàng (Sáng Thế Ký 3,24), sau đó được mô tả bằng vàng ròng trên hộp đựng Giao Ước (Xuất Hành 25,18-22), và cuối cùng là mang ngai Thiên Chúa di động trong thị kiến của Ezekiel (Ezechiê 1 và 10). Do đó, họ không phải là những đứa trẻ có cánh: hình ảnh này bắt nguồn từ nghệ thuật Phục Hưng và không có căn cứ trong Kinh Thánh, nơi thiên thần Querubim được mô tả như những sinh vật đáng sợ, đứng giữa kẻ phạm tội và Thiên Chúa ba lần thánh khiết.
Khám phá các đoạn văn mà thiên thần Querubim xuất hiện là một trong những con đường tốt nhất để bước vào Thần Học Thiên Thần Công Giáo: trong đó, bạn sẽ thấy Kinh Thánh sử dụng những hình ảnh mạnh mẽ để nói về thế giới vô hình và cách thần học phải đọc những hình ảnh này mà không hạ thấp chúng.
Ý nghĩa của từ “Querubim”
Trong tiếng Hebrew, từ này là *keruv* (כְּרוּב), với dạng nhiều là *keruvim*. Từ “querubins” trong tiếng Bồ Đào Nha, về mặt kỹ thuật, là dạng đôi số nhiều của từ tiếng Hebrew, giống như “serafins”. Từ nguyên được chấp nhận rộng rãi nhất liên hệ từ này với từ Akkad *karibu* hoặc *kuribu*, tên của những linh hồn bảo vệ và trung gian thường được khắc dưới hình dạng bò hoặc sư tử có đầu người.
Điều quan trọng cần lưu ý ngay là thiên thần Querubim không phải là “người đưa tin”. Từ chung cho thiên thần trong tiếng Hebrew là *mal’akh* (מלאך), có nghĩa là “người được gửi đi” và mô tả một chức năng truyền đạt, như được giải thích trong bài viết về “Từ ‘thiên thần’ trong tiếng Hebrew”. Tuy nhiên, trong Kinh Thánh, thiên thần Querubim không bao giờ mang tin cho ai. Họ gác giữ, nâng đỡ, và vận chuyển. Vị trí của họ không phải là trước mặt con người, mà là bên cạnh Thiên Chúa.
Thiên thần Querubim trong Sáng Thế Ký 3: Người gác giữ Vườn Địa Đàng
Sự xuất hiện đầu tiên của thiên thần Querubim trong Kinh Thánh diễn ra ngay sau sự sa ngã, với một giọng điệu hoàn toàn không trang trí:
וַיְגָ֖רֶשׁ אֶת־הָֽאָדָ֑ם וַיַּשְׁכֵּן֩ מִקֶּ֨דֶם לְגַן־עֵ֜דֶן אֶת־הַכְּרֻבִ֗ים וְאֵ֨ת לַ֤הַט הַחֶ֙רֶב֙ הַמִּתְהַפֶּ֔כֶת לִשְׁמֹ֕ר אֶת־דֶּ֖רֶךְ עֵ֥ץ הַֽחַיִּֽים׃
«Thiên Chúa đuổi người ra, và đặt ở phía đông Vườn Địa Đàng những thiên thần Querubim và ngọn lửa kiếm hai mặt để canh giữ con đường đến cây sống» (Sáng Thế Ký 3,24, dịch theo văn bản Massoretic của chúng tôi).
Từ động từ tiếng Hebrew không có sự nghi ngờ: các thiên thần Cherubim ở đó để bảo vệ. Trong lịch sử cứu rỗi, chức năng đầu tiên của họ là ngăn cấm, đánh dấu ranh giới giữa người tội lỗi và cuộc sống mà họ đã mất bằng một thanh kiếm lửa. Giáo lý Giáo hội Công giáo nhắc lại cảnh này khi liệt kê các sự can thiệp của thiên thần trong Kinh Thánh: các thiên thần «đóng kín Vườn Địa Đàng» (CIC 332). Ai bắt đầu từ đây sẽ không còn hình dung về thiên thần Cherubim như một đứa trẻ mỉm cười.
Các Cherubim trên Tượng và Đền thờ
Khung cảnh quan trọng thứ hai là thờ phượng của Israel. Trên núi Sinai, Moses nhận lệnh làm hai thiên thần Cherubim bằng vàng ròng, được tạc ở hai đầu của bàn thờ Nêvê (kapporet), với đôi cánh vươn lên trên và mặt đối diện với nhau. Và từ không gian giữa hai thiên thần, Thiên Chúa hứa sẽ gặp gỡ và nói chuyện với Moses (Xuất 25,18-22, theo cách diễn đạt tự do).
Ở đây có một nghịch lý thần học quý giá. Thiên Chúa cấm tạo hình ảnh thờ phượng nhưng lại ra lệnh tạo hai thiên thần Cherubim. Sự mâu thuẫn chỉ là ảo ảnh: các thiên thần Cherubim trên bàn thờ không phải là hình ảnh của Thiên Chúa, mà là ngai vàng của Ngài. Không có bức tượng nào giữa đôi cánh, chỉ có sự hiện diện vô hình của Ngài. Vì vậy, Israel cầu nguyện với Chúa như là Đấng «ngồi trên các thiên thần Cherubim», một danh hiệu xuất hiện trong 1 Samuel 4,4, 2 Samuel 6,2 và Sách Thi Thiên 80,2 (theo cách diễn đạt tự do). Trong Đền thờ do Solomon xây dựng, hai thiên thần Cherubim bằng gỗ ô liu phủ vàng, cao khoảng năm mét, lấp đầy Thánh địa với đôi cánh mở rộng (1 Vua 6,23-28), và rèm che kín nơi thánh được thêu hình các thiên thần Cherubim (2 Vua 3,14). Thiên thần Cherubim là biểu tượng trong toàn bộ Kinh Thánh Cũ, báo hiệu sự hiện diện của Thiên Chúa thánh thiện và không ai được phép xâm nhập một cách tùy tiện.
Ezequiel và Ngai Thiên Chúa Di động
Trong thời lưu đày Babylon, bên bờ sông Chebar, Ezekiel chiêm ngưỡng bốn «sinh vật sống» (chayyot), mỗi sinh vật có bốn mặt và bốn cánh, cùng với những bánh xe đầy mắt, và trên đầu là hình dạng của một ngai (Eze 1,5-26). Trong chương 10, tiên tri xác định rõ những sinh vật này: đó chính là các thiên thần Cherubim mà ông từng thấy trong Đền thờ.
וְאַרְבָּעָ֥ה פָנִ֖י לְאֶחָ֑ד פְּנֵ֨י הָאֶחָ֜ד פְּנֵי הַכְּר֗וּב וּפְנֵי הַשֵּׁנִי֙ פְּנֵי אָדָ֔ם וְהַשְּׁלִישִׁי֙ פְּנֵי אַרְיֵ֔ה וְהָרְבִיעִ֖י פְּנֵי־נָֽשֶׁר׃
«Mỗi một sinh vật có bốn mặt: mặt của thiên thần Cherubim, mặt của người (adam), mặt của sư tử, và mặt của đại bàng» (Eze 10,14, dịch từ văn bản Massoretic theo cách diễn đạt tự do của chúng tôi).
Hình ảnh này cố ý gây bối rối: nhiều mặt, cánh, lửa, và những bánh xe bí ẩn mà chúng ta đã nghiên cứu trong bài viết về bánh xe của Ezekiel và những người mang bánh. Nhưng thông điệp thần học là rõ ràng. Ngai của Thiên Chúa có bánh xe: vinh quang của Chúa không bị giới hạn trong Đền thờ Jerusalem và có thể đi cùng dân của Ngài đến lưu đày.
Từ người canh giữ đáng sợ đến em bé trên thẻ chúc mừng: sự đảo ngược biểu tượng
Kinh Thánh nói bằng ngôn ngữ hình ảnh của thời đại nó. Trong Đông Á cổ đại, ngai vàng hoàng gia được hai bên canh giữ bởi những con quái vật có cánh, và những con bò đầu người khổng lồ canh giữ các cửa cung điện Assyria. Israel quen thuộc với từ vựng này nhưng với một sự khác biệt quyết định: những thiên thần của họ không bao giờ là đối tượng thờ phượng hay những vị thần nhỏ. Họ là những sinh vật phục vụ Thiên Chúa duy nhất, và ngai vàng mà họ nâng đỡ vẫn trống không hình ảnh.
Nghệ thuật Cơ đốc thời cổ đại và Trung cổ giữ nguyên sự nghiêm túc này: chỉ cần nghĩ đến hình ảnh bốn sinh vật của các Phúc Âm, bắt nguồn từ bốn mặt của Ezekiel, hoặc những thiên thần Byzantine được miêu tả như những cơn lốc của những cánh che đầy mắt. Sự thay đổi đến sau đó. Trong thời Phục hưng, những đứa trẻ bay, di sản của những người yêu và những vị thần Hy Lạp-La Mã, xâm nhập vào tranh tôn giáo như một yếu tố trang trí, và ngôn ngữ phổ thông cuối cùng gọi chúng là “thiên thần”. Sự đảo ngược hoàn toàn: người canh giữ hùng mạnh chặn lối vào thiên đường đã trở thành trang trí trên thẻ chúc mừng.
Khôi phục hình ảnh thiên thần Kinh Thánh là đưa đức tin trở lại với sự nghiêm túc của nó. Như chúng ta thường nhớ, trích dẫn từ bài thơ Duino của Rilke, “Mỗi thiên thần đều đáng sợ”, vẻ đẹp của thiên thần không phải là một trang trí dễ chịu, mà là vẻ huy hoàng của điều thiêng liêng, làm cho người ta vừa kinh ngạc vừa rùng mình. Ai muốn xem cách Kinh Thánh mô tả những sinh vật này có thể tham khảo bài viết về thiên thần theo Kinh Thánh.
Ý nghĩa thần học: sự thánh được gìn giữ và con đường được mở ra
Đằng sau những hình ảnh này, đức tin Công giáo khẳng định điều gì? Đầu tiên, rằng những thiên thần thực sự tồn tại. Giáo huấn của Giáo hội dạy:
“Sự tồn tại của những sinh vật tinh thần, không có hình thể, thường được Kinh Thánh gọi là thiên thần, là một điều đức tin. Bằng chứng trong Kinh Thánh rất rõ ràng và đồng thuận của truyền thống là không thể chối cãi” (CIC 328).
Hội đồng Latréa thứ tư tuyên bố rằng Thiên Chúa, «từ đầu thời gian, đã tạo ra cùng một lúc hai loại sinh vật, một sinh vật tinh thần và một sinh vật thể chất, đó là thiên thần và thế giới đất liền» (Latréa IV, theo CIC 327). Và Giáo hội dạy rằng, «như là những sinh vật thuần túy tinh thần, chúng được ban cho trí tuệ và ý chí» (CIC 330), những sinh vật cá nhân và bất tử. Từ đó, một quy tắc đọc nghiêm túc được rút ra: bốn mặt, đôi cánh và đôi mắt trong các thị kiến không phải là giải phẫu, mà là ngôn ngữ thị giác. Thiên thần thực sự không có bất kỳ cơ thể nào. Nó là tinh thần thuần khiết và cá nhân, một ai đó chứ không phải một thứ gì đó, và vì vậy câu hỏi chính xác không chỉ là «đâu là thiên thần», mà là «ai là thiên thần».
Ý nghĩa thần học của nhiệm vụ Kinh Thánh của nó là rõ ràng. Thiên thần đánh dấu khoảng cách giữa sự thánh thiện của Thiên Chúa và con người tội lỗi: họ canh giữ Vườn Ê-den, canh giữ chiếc hộp và màn che của đền thờ. Và chính sự canh giữ này cho thấy mức độ của Phúc Âm. Khi Chúa Giêsu chết, màn che của đền thờ, chiếc màn thêu dệt bằng hình thiên thần, bị rách từ trên xuống dưới (Mt 27,51, theo cách diễn đạt khác), và Thư của Thánh Phaolô đọc trong cử chỉ này là sự mở ra một con đường mới và sống động qua màn che (Hb 10,19-20, theo cách diễn đạt khác). Con đường đến cây đời, bị đóng lại trong Gn 3,24, nay đã được mở lại. Những người canh giữ không bị sa thải: họ được biến đổi thành những người phụng vụ. Vì vậy, Giáo hội, trong bài ca thiên thần của nghi thức Byzantine, cùng họ thờ phượng (CIC 335), và truyền thống nhìn thấy trong chiếc hộp hai bên chạm hình thiên thần một tiền thân của sinh vật mà sự hiện diện của Thiên Chúa cư ngụ một cách độc đáo, Đức Trinh Nữ Maria. Thiên thần thực sự không trang trí: nó thờ phượng, canh giữ và chỉ về ngai vàng. Chính điều ngược lại với một đứa trẻ bằng giấy.
Câu hỏi thường gặp
O que são querubins?
Querubins são criaturas espirituais reais, anjos que a Bíblia apresenta como guardiões da santidade de Deus e portadores do seu trono. Aparecem guardando o Éden (Gn 3,24), sobre a arca da aliança (Ex 25,18-22), no templo de Salomão (1Rs 6) e carregando o trono móvel de Deus nas visões de Ezequiel (Ez 1 e 10). Segundo o Catecismo (CIC 328-330), são seres pessoais, puramente espirituais e imortais.
Qual é o significado da palavra querubim?
Querubim vem do hebraico keruv, cujo plural é keruvim, de modo que a forma portuguesa «querubins» é um duplo plural. A etimologia mais aceita liga o termo ao acádico karibu, nome dos gênios guardiões esculpidos às portas dos templos e palácios da Mesopotâmia. O sentido de fundo é o de guardião da presença divina, não o de mensageiro.
Onde aparecem os querubins na Bíblia?
A primeira menção é Gn 3,24, onde os querubins guardam com uma espada flamejante o caminho da árvore da vida. Depois aparecem como figuras de ouro sobre o propiciatório da arca (Ex 25,18-22), como estátuas colossais no Santo dos Santos do templo (1Rs 6,23-28) e no título divino «que se assenta sobre os querubins» (Sl 80,2). Em Ezequiel 1 e 10 surgem como os quatro seres viventes que carregam o trono móvel da glória de Deus.
Os querubins são bebês alados?
Não. A imagem do bebê alado vem dos putti da arte renascentista, meninos decorativos herdados da arte greco-romana, que a linguagem popular confundiu com os querubins. Na Bíblia o querubim é uma figura temível, com faces múltiplas, asas e olhos, posta como guarda entre o homem e a santidade de Deus.
Qual é a diferença entre querubins e serafins?
Os serafins aparecem uma única vez na Escritura, em Isaías 6, com seis asas, clamando o «Santo, santo, santo» diante do trono. Os querubins têm outro ofício: guardam o Éden e o santuário e carregam o trono de Deus em Ezequiel. A tradição teológica colocou ambos entre os coros angélicos mais próximos de Deus, os serafins ligados ao amor ardente e os querubins à plenitude do conhecimento.
Bạn muốn học thiên thần học với trình độ học thuật cao?
Bài viết này được xuất bản từ thư viện của Locus Mariologicus. Thiên thần học là một trong những môn học của chương trình Sau đại học về Mariologie, trong một chương trình học 360 giờ bao gồm Kinh Thánh, các Cha của Giáo hội và Giáo huấn của Giáo hội.
Responses