“Nhìn mẹ ngươi”: Giải thích và Mari học

Cảnh tại chân thập tự giá

Giăng 19,25-27 kể lại một khoảnh khắc độc đáo trong truyền thống Phúc Âm: việc trao Maria cho Đấng Học trò Yêu thương bên chân thập tự giá. Văn bản Hy Lạp viết: “Khi Chúa Giêsu nhìn thấy mẹ Ngài và Đấng Học trò mà Ngài yêu thương đứng bên cạnh, Ngài nói với mẹ: ‘Người phụ nữ, đây là con trai Ngài’. Sau đó Ngài nói với Đấng Học trò: ‘Đây là mẹ con’. Từ đó, Đấng Học trò đã nhận mẹ như chính mẹ của mình” (Giăng 19,26-27). Đoạn văn này, chỉ có trong Phúc Âm theo Thánh Giăng, là một trong những văn bản được bình luận nhiều nhất trong lịch sử thần học và giải thích Tân Ước.

Cảnh tượng tại chân thập tự giá

Giăng 19,25 nhắc đến sự hiện diện của các phụ nữ bên chân thập tự giá: mẹ của Chúa Giêsu, chị của mẹ Ngài, Maria Clopas và Maria Magdalena. Sự hiện diện của Maria đối lập với việc các môn đồ nam bỏ chạy (Mc 14,50) và tạo thành cốt lõi của những nhân chứng trung thành tại thập tự giá. “Đấng Học trò Yêu thương” (ho mathētēs hon ēgapa), theo truyền thống được xác định là Thánh Giăng Phúc Âm, là môn đồ duy nhất được đề cập. Sự hiện diện cùng lúc của Maria và Đấng Học trò Yêu thương tạo nên khung cảnh nền tảng của sự trao gửi mẫu tử.

Từ “Người phụ nữ”

Từ “Người phụ nữ” (gynē) trong Giăng 19,26 vang vọng với từ cùng nghĩa trong Giăng 2,4 (vụ cưới tại Cana: “Người phụ nữ, giữa tôi và ngươi có điều gì?”). Việc đưa hai đoạn văn này vào Phúc Âm theo Thánh Giăng là có chủ ý: sứ vụ của Chúa Giêsu bắt đầu và kết thúc với việc gọi Maria là “Người phụ nữ”. Tiêu đề này gợi nhớ đến “Người phụ nữ” trong Sáng Thế Ký 3,15 (sứ điệp tiên tri) và “Người phụ nữ” trong Khải Huyền 12,1 (“đeo áo mặt trời”), kết nối Maria với hình tượng của Eva mới và là Mẹ của Giáo Hội. Raymond Brown, trong bình luận về Phúc Âm theo Thánh Giăng, lưu ý rằng từ “Người phụ nữ” trong tiếng Hy Lạp không bao giờ mang tính thân mật mà luôn mang ý nghĩa tôn trọng và khoảng cách.

Khi Chúa Giêsu nói với môn đồ yêu quý: “Này Mẹ ngươi” (Ga 19,27), truyền thống giải thích phân biệt hai cấp độ: (1) lịch sử – trực tiếp: Chúa Giêsu giao mẹ Ngài cho sự chăm sóc của môn đồ, vì Giuse có thể đã qua đời. (2) thần học – giáo hội học: môn đồ yêu quý đại diện cho các môn đồ mọi thời đại, mỗi tín hữu đều nhận Maria làm mẹ. Giáo huấn Lumen Gentium số 61 chấp nhận cách giải thích thứ hai: “Maria, hợp tác một cách đặc biệt với công trình của Đấng Cứu thế, đã trở thành mẹ trong lĩnh vực ân sủng”. Giáo hoàng Gioan Phaolô II dành chương III của Redemptoris Mater cho “sự mẹ của Maria đối với các tín hữu” dựa trên Ga 19,27.

Nhận lấy bà như mẹ mình, chiều sâu eucharistic

Từ “và từ giờ trở đi, môn đồ nhận bà như mẹ mình” (Ga 19,27b, eis ta idia) sử dụng cùng một từ như Ga 1,11 (“Ông đến với của ông, và những người của ông không đón nhận ông”) nhưng theo hướng ngược lại: nơi Israel từ chối Lời Thiên Chúa, môn đồ đón nhận mẹ của Lời Thiên Chúa. Một số thần học gia (Feuillet, Galot) xem “giờ” (hōra) như một tham chiếu đến “giờ” của Chúa Giêsu (Ga 2,4; 12,23; 17,1), nhấn mạnh rằng việc giao nộp Maria xảy ra vào khoảnh khắc cao điểm của sự cứu chuộc. Maria được trao cho Giáo hội chính vào khoảnh khắc Chúa Giêsu hiến dâng cuộc đời Ngài.

Hãy mở rộng nghiên cứu của bạn: khám phá Mariologia, Thần học Mariana, Maria Mẹ của Giáo hội, Lễ cưới Cana và Chương trình Sau đại học về Mariologia.