Bài ca của Solomon và Maria: những bài hát thế kỷ thứ 4 và sự trinh tính

Các Odes de Solomon là một trong những bằng chứng cổ xưa và gây ngạc nhiên nhất về sự sùng kính Maria trong thời kỳ Kitô giáo sơ khai. Có khả năng được soạn vào thế kỷ thứ 2, những bài ca này đã bị mất trong nhiều thế kỷ, sau đó được tái khám phá vào năm 1897, và từ đó đã viết lại lịch sử của Mariologia từ những nguồn gốc của nó. Tập thứ mười của Podcast Mariologia dành riêng cho tập hợp này, khám phá những gì các Odes tiết lộ về đức tin Maria trong những thế kỷ đầu tiên của Giáo hội.

I. Về *Odes de Salomão*: một văn bản bị mất và được tìm lạiTiêu đề *Odes de Salomão* có thể gây nhầm lẫn cho người đọc lần đầu tiên. Nó không phải là một tác phẩm của Vua Solomon cũng không phải là một văn bản Cựu Ước. Tên gọi này, tương tự như *Thánh ca của Solomon*, phản ánh một quy ước giả danh đặc trưng của văn học Do Thái và Kitô giáo vào thế kỷ I và II. Bộ sưu tập bao gồm 42 bài thánh ca bằng tiếng Sirác, do một tác giả vô danh sáng tác, với nguồn gốc thường được các chuyên gia đặt vào đầu thế kỷ II sau Công nguyên, có thể là ở vùng Syria-Palestine.Trong nhiều thế kỷ, *Odes de Salomão* gần như hoàn toàn bị lãng quên ở phương Tây. Bản văn Sirác bị mất, chỉ còn sót lại những mảnh vụn trong các bản dịch Copta và những trích dẫn của các nhà văn cổ đại như Lactantius. Năm 1897, nhà nghiên cứu Kinh Thánh người Anh Rendel Harris đã phát hiện ra một bản thảo Sirác gần như hoàn chỉnh, chứa toàn bộ 42 bài thánh ca. Việc xuất bản văn bản này vào năm 1909, kèm theo bình luận phê bình, đã khơi dậy một trong những cuộc tranh luận phong phú nhất trong thần học thế kỷ XX.II. Sự hồi sinh thần học thế kỷ XX và *Odes de Salomão*Việc tái khám phá *Odes de Salomão* là một phần của một phong trào rộng lớn hơn nhằm hồi sinh các văn bản thần học cổ đại, đã ảnh hưởng sâu sắc đến thần học thế kỷ XX. Trường Lyon, với sáng kiến xuất bản *Sources Chrétiennes* (Nguồn gốc Kitô giáo), đã trả lại cho Giáo hội một kho tàng khổng lồ các văn bản mà truyền thống Trung Cổ đã để trong bóng tối. Giáo sư Daniel Afonso nhấn mạnh rằng công việc phục hồi văn bản này không chỉ là một bài tập ngữ pháp: nó là một việc viết lại lịch sử thần học, đặc biệt là lịch sử Mariologie.Trong bối cảnh này, *Odes de Salomão* nổi lên như một chứng cứ có niên đại cổ xưa. Nếu cốt lõi của nó là từ thế kỷ II, thì đây là một văn bản đương thời với Ignatius của Antioch, Justin Tử đạo và những người bảo thủ đầu tiên. Ngôn ngữ thơ ca và biểu tượng của nó khác với phong cách lập luận của các Phụ tử Giáo hội, nhưng điều đó không làm giảm tính thần học của nó: những bài thánh ca này tập trung một trải nghiệm đức tin mà sự suy ngẫm thần học của các thế kỷ sau sẽ mở rộng và làm sâu sắc hơn.III. Bài thánh ca 19 và sự trinh tính của Đức Mẹ MariaTrong 42 bài thánh ca, Bài thánh ca 19 thu hút nhiều sự quan tâm nhất về mặt Mariologie. Văn bản mô tả cách Thánh Linh đã mở lòng Đức Mẹ, và Con được sinh ra mà không đau đớn và không bạo lực. Ngôn từ đậm đặc, gần như thần thoại, nhưng cốt lõi giáo lý rõ ràng: sự trinh tính của Đức Mẹ Maria, sự kỳ diệu trong việc sinh ra Con, và nguồn gốc thần thánh của Con. Theo *Odes de Salomão*, một trong những tuyên bố sớm nhất về sự thụ thai trinh nữ ngoài các Phúc Âm chính thức được đưa ra.Nhà thần học James Charlesworth, một trong những chuyên gia hàng đầu về tập *Odes de Salomão*, đã chỉ ra rằng Ode 19 mô tả sự thụ thai trinh nữ theo cách không phụ thuộc trực tiếp vào các câu chuyện về thời thơ ấu trong Phúc Âm của Matthew hoặc Luke. Điều này cho thấy vào thế kỷ thứ hai, các truyền thống độc lập về sự trinh nữ của Maria, có nguồn gốc từ sự dạy dỗ lễ nghi của các cộng đồng Syria, đã tồn tại. Các ode này, theo đó, là tiếng thơ phản ánh đức tin lan rộng trước khi được định hình thành các tuyên bố giáo lý chính thức.IV. Trinh nữ và Nhập thể: chìa khóa thần học của *Odes de Salomão*Theo quan sát của Giáo sư Daniel Afonso, cách đọc chính của *Odes de Salomão* không phải là về mặt Maria mà là về mặt thần học. Sự trinh nữ của Maria được khẳng định không chỉ là một đức tính đạo đức thuần túy, mà là sự đảm bảo về tính thần của Con. Mặt khác, sự làm mẹ đảm bảo tính nhân của Ngài. Sự kết hợp này là nền tảng của đức tin Kitô giáo từ những ngày đầu: sự trinh nữ và sự làm mẹ là hai đặc tính của Maria phục vụ chủ yếu cho việc thừa nhận Con của Thiên Chúa làm người.Mẫu hình thần học này, sử dụng Maria như một điểm tham chiếu để khẳng định bản chất kép của Con, sau này xuất hiện trong các Sắc Lệnh của các Hội đồng Giáo hội, các Công đồng toàn địa cầu, và đặc biệt là danh hiệu *Theotókos* (Mẹ Thiên Chúa) được Hội đồng Ephesus (431) chính thức công nhận. *Odes de Salomão* cho thấy con đường này đã bắt đầu từ rất sớm, trong các cộng đồng nói tiếng Syria hát lên đức tin của họ trong những bài thánh ca độc đáo. Thần học Mariologia không bắt nguồn từ các Hội đồng, mà bắt nguồn từ lời cầu nguyện.V. *Odes de Salomão* và vị trí của Maria trong truyền thống Liturgi ban đầuMột khía cạnh thường bị bỏ qua trong việc nghiên cứu *Odes de Salomão* là tính chất liturgi của chúng. Những bài thánh ca này không chỉ là sự suy ngẫm thần học, mà là lời cầu nguyện cộng đồng, là biểu hiện của một trải nghiệm thần bí tiên hành và nuôi dưỡng sự suy ngẫm giáo lý. Trong bối cảnh này, *Odes de Salomão* minh họa nguyên tắc *lex orandi, lex credendi* (lời cầu nguyện là luật tin): luật của lời cầu nguyện là luật của niềm tin. Thần học Mariologia xuất hiện từ những bài thánh ca của người Syria thế kỷ thứ hai không phải là một sản phẩm trừu tượng của các nhà thần học, mà là đức tin của nhân dân cầu nguyện.Đối với thần học Mariologia học thuật, *Odes de Salomão* đóng góp theo ba khía cạnh. Đầu tiên, chúng chứng minh sự cổ xưa của niềm tin về sự thụ thai trinh nữ ngoài các Phúc Âm chính thức. Thứ hai, chúng cho thấy sự tôn kính Maria đã được hòa nhập vào sự dạy dỗ liturgi của các cộng đồng Syria từ rất sớm, trước khi diễn ra các cuộc tranh luận thần học lớn. Thứ ba, chúng cung cấp ngôn ngữ thơ ca và biểu tượng mà thần học Mariologia sau này sẽ tiếp nhận và phát triển, đặc biệt là trong các truyền thống liturgi phương Đông và phương Tây. *Odes de Salomão* nhắc nhở chúng ta rằng lịch sử của đức tin được ghi lại trước hết trong những bài thánh ca hơn là trong các luận văn học thuật.Lumen Gentium, n. 56: «Đàn bà Nazareth được thiên thần chào đón là đầy ân sủng».