Anak-anak cahaya dan putri Abraham yang dibebaskan pada hari Sabat

Oleh Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Diperbarui 23 September 2026

Jadi, kalian harus meniru Allah, seperti anak-anak yang tercinta, dan berjalan dalam kasih.

(Efesus 5:1-2)

Liturgi Senin dalam Minggu Ke-30 Waktu Biasa

Liturgi hari Senin ini memajukan persyaratan tunggal yang diungkapkan dalam dua konteks, yaitu parenase dan tindakan. Pembacaan pertama dari Surat Efesus memerintahkan orang-orang yang dibaptis untuk berjalan dalam kasih seperti Kristus, sementara Injil Lukas menunjukkan kasih itu dalam tindakan ketika Tuhan menyembuhkan seorang wanita yang telah terkurung oleh penyakit selama delapan belas tahun pada hari Sabtu. Antara kata yang memerintahkan untuk meniru Allah dan sentuhan yang membebaskan dari belenggu Iblis, mengalir satu arus, yaitu kasih yang tidak puas hanya dengan nasihat dan turun hingga ke tubuh. Mazmur responsorial, dengan menyatakan bahagianya orang yang merenungkan hukum Tuhan siang dan malam, memberikan akar bersama pada kedua halaman tersebut, yaitu kehidupan yang berakar dekat aliran air. Membaca teks-teks ini adalah belajar bahwa kesucian Kristen bukan sekadar doktrin tentang cahaya, tetapi berjalan di dalamnya.

I. Peniru Allah, Anak-anak Cahaya

Perintah Paulus kepada Efesus membangun moralitas Kristen bukan berdasarkan sebuah perintah, tetapi berdasarkan sebuah ketertuanan. Rasul tidak hanya berkata, “Lakukan kebaikan,” tetapi berkata, “Jadilah peniru Allah, seperti anak-anak yang sangat dikasihi” (Ef 5:1). Peniruan yang dibicarakan bukan salinan eksternal dari model yang jauh, tetapi meluap dari kesamaan yang telah diterima sejak pembaptisan. Karena kita adalah anak-anak, kita meniru, dan bukan meniru untuk menjadi anak. Verba yang mengatur seluruh bagian adalah “berjalanlah,” dan komplementernya adalah “dalam kasih,” diukur oleh pengorbanan Kristus yang menawarkan diri-Nya sebagai “persembahan dan korban yang harum kepada Tuhan” (Ef 5:2). Kasih Kristen memiliki bentuk pengorbanan di sini, bukan perasaan, tetapi hadiah yang habis.

Melawan wewangian pengorbanan ini, Rasul mengarahkan wewangian yang berlawanan, yaitu keserakahan, kemunafikan, dan nafsu, yang bahkan tidak layak disebut di antara orang-orang kudus. Daftar ini bukan moralisme, tetapi diskriminasi antara dua dunia. Paulus merangkum antitesis ini dalam sebuah rumus yang melintasi seluruh teologi Yohanes dan Paulus: “Kalian pernah gelap, tetapi sekarang adalah cahaya di Tuhan” (Ef 5:8). Perhatikan keberanian bahasa. Umat tidak hanya berada dalam gelap atau cahaya, tetapi mereka adalah gelap dan sekarang menjadi cahaya. Transformasi ini mencapai esensi, bukan hanya perilaku. “Kita bukan lagi gelap, tetapi cahaya” (Ef 5:8). Oleh karena itu, kesimpulan tidak bisa lain selain imperatif jalan, “berjalanlah sebagai anak-anak cahaya” (Ef 5:8). Etika berasal dari ontologi karunia, dan Mazmur mengonfirmasi hal ini, karena pohon yang ditanam dekat aliran air menghasilkan buah karena ditanam, bukan karena akan menumbuhkan.

II. Wanita yang Terkurung dan Tuhan pada Hari Sabtu

Injil Lukas menerjemahkan dalam daging apa yang Efesus enunciasi dalam doktrin.Jesus mengajar di sebuah sinagoga, dan ada seorang perempuan yang telah delapan belas tahun menderita penyakit yang membuat tubuhnya bengkok, tidak mampu mengangkat wajahnya ke atas (Lukas 13,11). Teks tersebut menambahkan detail fisik yang kejam, dia terbungkus dalam kelengkungan dan tidak sama sekali mampu mengangkat matanya ke atas. Inilah gambaran manusia di bawah beban kejahatan, membungkuk di atas bumi, tidak mampu melakukan gerakan religius yang paling mendasar, mengangkat matanya. Apa yang dilakukan Setan bukan hanya membuat tubuhnya sakit, tetapi menghalangi dia untuk melihat ke langit. Penyakit adalah simbol perbudakan, dan perbudakan itu memiliki nama, yaitu “yang diikat oleh Setan” (Lukas 13,16).

Inisiatif sepenuhnya berasal dari Kristus. Tidak ada yang meminta, tidak ada yang memohon. “Ketika Yesus melihatnya, Dia memanggilnya untuk datang kepada-Nya” (Lukas 13,12). Verba kasih yang para Efesus diinstruksikan untuk meniru terwujud di sini dalam melihat-Nya memanggil dan dalam memanggil-Nya yang kemudian menjadi sentuhan. Kata “Kau dibebaskan dari penyakitmu” (Lukas 13,13) dan penempatan tangan bekerja bersama, dan “seketika dia berdiri tegak” (Lukas 13,13). Wanita yang tidak mampu melihat ke atas berdiri dan memuji Tuhan. Kepala sinagoga merasa terganggu, dan Tuhan mengekspos kepalsuan dengan argumen proporsional. Jika setiap orang melepaskan sapi atau unta mereka pada hari Sabat untuk membawa mereka minum, maka jauh lebih penting untuk melepaskan “putri Abraham” (Lukas 13,16) dari belenggu pada hari Sabat. Hari Sabat tidak dilanggar, tetapi akhirnya dipenuhi. Istirahat Tuhan adalah pembebasan dari perbudakan, dan seluruh kerumunan gembira atas keajaiban yang Dia lakukan.

III. Pembebasan sebagai Bentuk Kasih

Kedua bacaan bertemu pada satu teologi kasih yang pembebas. Apa yang Paulus sebut “pergi dari kegelapan ke cahaya”, Lukas menunjukkan bagaimana pergi dari posisi membungkuk ke posisi tegak. Tiga istilah menghubungkan teks-teks tersebut: keilahian, cahaya, dan berdiri tegak. Kita adalah anak-anak cahaya karena Dia yang adalah Cahaya memanggil kita, dan tanda panggilan itu adalah bahwa manusia, yang sebelumnya membungkuk, berdiri tegak dan melihat ke atas. Wanita yang memuji Tuhan setelah berdiri tegak adalah gambaran tepat dari orang Efesus yang, setelah menjadi kegelapan, sekarang berjalan sebagai anak-anak cahaya. Moralitas Kristen bukan usaha seseorang yang semakin membungkuk di atas hukum, tetapi buah dari pembebasan untuk dapat melihat ke atas.

Ada koreksi yang menentukan dalam konvergensi ini terhadap agama yang dikurangi menjadi peraturan. Kepala sinagoga memiliki hukum, tetapi dia membungkuk sama seperti wanita di bawah roh penyakit pada hari Sabat. Pengamatan yang sejati bukan menahan diri, tetapi membebaskan.Karena itu, mazmur menempatkan kebahagiaan bukan hanya dalam pelarian sederhana dari jalan orang-orang jahat, tetapi dalam menancapkan akar di dekat aliran, dalam meditasi penuh kasih atas hukum yang menghasilkan buah pada waktunya. Cinta yang dibicarakan Paulus dan sentuhan yang dibicarakan Lukas adalah air yang mengalir ke pohon dan napas yang membangkitkan yang terkurung.

IV. Maria, Wanita yang Bangkit

Maria tidak disebutkan dalam bacaan-bacaan ini, namun ia menjadi kunci dari semuanya. Wanita yang membungkuk selama delapan belas tahun, tidak mampu mengangkat matanya, adalah gambaran dari seluruh manusia yang terkurung, dan Perawan adalah orang yang di mana kurungan itu dilepaskan sejak awal. Apa yang Kristus lakukan di sinagoga, membebaskan putri Abraham dari belenggu Setan, telah dilakukan secara penuh dan lebih awal di Maria, putri Sion yang dilindungi dari setiap jebakan dosa. Ia adalah makhluk yang tidak pernah membungkuk, orang yang pandangan matanya tidak pernah terlepas dari langit, tota pulchra dan tanpa noda yang membungkukkan dirinya ke tanah.

Maria juga merupakan pencapaian penuh dari perintah Efesus. Jika orang yang percaya dipanggil untuk berjalan dalam kasih dan menjadi anak cahaya, maka Maria adalah orang yang sepanjang hidupnya berjalan in dilectione, menawarkan persembahan yang harum bersama Putra di kayu salib. Orang yang menjawab fiat adalah pemandu sempurna Tuhan, karena ia menerima hadiah itu tanpa ragu dan mengembalikannya tanpa batas. Melihat wanita yang berdiri tegak dan memuliakan Tuhan adalah melihat dalam garis besar Asumsi, diangkat dalam tubuh dan jiwa untuk menatap Cahaya selamanya. Maria adalah manusia yang berdiri. Siapa pun yang mengambilnya sebagai Ibu akan belajar darinya gerakan yang dicuri delapan belas tahun perbudakan, mengangkat mata dan berjalan seperti anak cahaya.