亚历山大学派的克列门特：在真正神智的形成中的希望
克莱门特·亚历山大（c. 150, c. 215），亚历山大学派的杰出代表，发展了一种明显具有哲学和教理特色的神学，结合了圣经和柏拉图的元素。在他的著作中，他讨论了希望（ἐλπίς）作为基督教美德，尽管他在信仰（πίστις）和爱（ἀγάπη）等主题中没有赋予其首要地位。然而，对他的著作的分析，尤其是《Stromata》（杂文）、《Paedagogus》（教育者）和《Quem Dives Salvetur？》（谁是拯救者？）这本著作，揭示了希望在精神层面和追求“真正知识者”的完美中扮演着至关重要的角色。
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亚历山大圣克莱门特（Clement of Alexandria）在《斯特罗马塔》（Stromata）中定义希望为“对未来精神利益的期望”（Stromata 2, 27, 2. 41, 1. 54, 5）。希望与信仰紧密相连，因为它“面向未来，追求真理和灵魂的福祉”（《斯特罗马塔》，5, 16, 1，引用约翰福音 16:4 和柏拉图的《菲多》65d）。在另一段话中，希望成为基督徒哲学家追求的智慧的一部分：《斯特罗马塔》，6, 54, 1-55, 1“真正的知识不局限于世俗，而是抬头仰望，由对超越的善的希望支撑着。”克莱门特经常将希望视为一条从信仰到知识的道路，爱位于其中的中心：《斯特罗马塔》，2, 31, 1. 41, 1. 45, 1“希望，如同爱，位于信仰和知识之间的过渡阶段。”在“净化”的背景下，信仰使门徒准备好了，而希望则预示着幸福，并激发爱。《斯特罗马塔》，1, 173, 6“在信仰转化为知识的旅程中，爱达到幸福的完全状态。”期待的希望和实现的希望：在《斯特罗马塔》2, 134 和保罗书信中的两种形式
遵循保罗书信和希伯来书的教导，克莱门特区分了：– 期待的希望：面向未来，基于未实现的神秘承诺。 – 实现的希望：预示或在此刻体验的幸福状态。《斯特罗马塔》，2, 134, 1-136, 6«希望不是空洞的幻想，而是对未来承诺的坚定信念，正如保罗在罗马书5:4-5和加拉太书5:5-6所说。」从这种角度来看，希望可以既是转向上帝承诺的态度，也是在爱中体验“福乐”的当下喜悦。克莱门特（Clement）不将希望固定在严格的道德等级中：> 《教育者》（Paedagogus）1:6:38:3，克莱门特（Clement） > 「希望作为信仰的生命原则，使灵魂准备好接受来自高处的神圣承诺。确实，如果没有先通过希望窥见未来恩典，谁又能有信心接近上帝呢？」> 《流言》（Stromata）4:42:2，克莱门特（Clement） > 「虽然信仰既指向已实现的事实，也指向未来，但正是希望使这些未来的承诺成为对忠实者的信任原则。因此，灵魂在理解神圣奥秘的过程中，通过希望得到确信，相信所承诺的善没有缺失，同时滋养希望的成长。」另一方面，他也将希望归类为一种面向未来的信仰。这些变化展现了克莱门特灵活处理希望这一美德的方式。希望在《流言》中的基础：上帝的忠实、宗教知识和道德影响
在克莱门特的宗教知识理论框架下，希望基于上帝的忠实和能力，而不仅仅是猜测或「可能的观点」：> 《流言》2:27:1-28:2，克莱门特（Clement） > 「基督教的希望，作为对善的期待，通过对现实的坚定把握与其它形式的「希望」区分开来。」这种信念源于神圣预言和承诺的当前实现，以及先知和基督生命的见证。克莱门特虽然批评奴服的恐惧和仅追求物质回报的希望，但并未否定两者在道德上的作用。«根据柏拉图和赫拉克利特，仅基于惩罚或奖励的恐惧和希望并不构成完美的美德。那些仅因害怕惩罚而避免邪恶或因渴望收益而追求善的人，并不真正自由。柏拉图在他的著作中以及赫拉克利特在他的碎片中都已经警告过这种动机的局限性，它无法驱除自我利益的幽灵。因此，真正的基督教美德超越了这种奴役性的恐惧和收益的期望，引导灵魂寻求与善本身的共融。」同时，他承认这种教育价值，因为它引导到神性归属：«克莱门特，《论 Stromata》1.172.1-3：「恐惧引领尊重，尊重引领对上帝命令的倾听，从而为美好的希望开辟道路，最终达到爱。」希望、悔改和忍耐（Str. 2.41.1）：希望作为通往基督教完美和殉道的道路希望与悔改同行：«克莱门特，《论 Stromata》2.41.1：‘希望和转化都引领到爱。’»克莱门特还将希望与忍耐（ὑπομονή）和殉道联系起来：«克莱门特·亚历山大，《教育者》1.5.21.3-22.3：‘就像熟练的医生不仅治疗最严重的伤口，还指导病人保持坚定并避免复发，我们的神圣教育者（基督）也鼓励我们面对逆境。忍耐（ὑπομονή）由希望（ἐλπίς）滋养，而那些专心听取祂教导的人在考验中找到勇气。… 因为当痛苦或迫害降临于忠实者时，预见神圣恩惠的希望成为对抗绝望的有效良药。… 因此，教会的游子发现当前的苦难无法与即将显现的荣耀相提并论，而那些以这种信心生活的人不必害怕世界的威胁。’»«克莱门特·亚历山大，《论 Stromata》4.41.1-4»«有些人只将殉道理解为为基督流血。然而，在上帝眼中，还有另一种‘殉道’：每日放弃激情，忠实遵守诫命。这种持续的见证中，希望（ἐλπίς）和爱（ἀγάπη）至关重要。因此，即使没有经历残酷的殉道，这种信徒‘为世界而死’，却为上帝而活，期待着分享所承诺的荣耀。勇敢面对死亡的价值不可否认，但同样崇高的是，那些通过忠诚于主而压制自我，忍受内心考验的人。在某种程度上，爱和希望可以取代流血的殉道，因为信徒在这些恩赐的支撑下，就好像将自己完全献给上帝一样生活。这种自愿的放弃源于坚定不移的信心，这种信心不是因奴仆般的恐惧或期望回报而动，而是出于对善本身的渴望。」在追求自律（κρατερία）中，克莱门特强调希望作为“持续拥有生命的手段”：«克莱门特，《论 Stromata》2, 108, 4‘那些控制自己的激情，坚持耐心，服从主的人，现在就享受了他们期待的希望（cf. 马太福音 10,39，柏拉图，《费东》83d）。」»这种「期待的希望」指向一种从历史中开始，但在神圣共融中实现的永生体验。关于完美知识的希望（Str. 7,67,2）：克莱门特对普通信徒和知识者的区分
克莱门特区分了「普通信徒」，仍然受恐惧和希望束缚，和「知识者」，他们达到完美的爱。然而，即使是知识者也不能没有希望：«克莱门特，《论 Stromata》7, 67, 2‘如果确实如此，知识者生活在更高层次，但他们仍然保留着最初的恐惧和希望，这保护他们不会在世界上迷失。’»通过将焦点放在上帝上，知识者，就像以色列人在沙漠中一样，将「寄希望于上帝」：«克莱门特，《论 Stromata》7, 78, 3-4‘避免这个世界的偶像，知识者遵守第一诫命，没有偏离他们所信任的。’»这种净化之路的开始是洗礼：«克莱门特，《论 Stromata》4, 160, 2-3»«重生在基督中开启了通向幸福希望的旅程（Stromata 5, 14. 4, 56, 1-58, 4），这是所有信徒共同的，即使每个人以不同的程度经历它。」因此，神学家「渴望以希望来追求与他的兄弟们追求相同的东西」，因为完美并不抑制教会的共融，而是提升它（见《Stromata》7, 77, 2. 2, 41, 1）。从希望到爱：根据克莱门特·亚历山大（Clement of Alexandria）的观点，希望在神学家的灵性中的中介作用
对于克莱门特·亚历山大来说，希望「不」占据在道德层面的固定位置，也「不」像其他基督教传统那样受到强调。然而，它「渗透」了他关于灵性生活和「真正的神学家」的思考，发挥着至关重要的作用：– 末世维度和现实：希望涵盖了对未来幸福的期待和对善的提前实现。 – 与信仰和爱相联系：克莱门特将希望视为初始信仰与完美爱之间的联系，影响着整个基督徒的旅程。 – 与恐惧、耐心和悔改相结合：希望不排斥敬畏或忏悔，而是补充和赋予它们超越的意义。 – 哲学和圣经基础：借助柏拉图、斯多葛主义和圣经，克莱门特构建了基督教希望的概念，作为对上帝「坚定而充满信心的把握」。总之，克莱门特的希望观念「不」仅仅是一个「期待感」，而是「支撑精神进步的品德」，使信徒符合基督的形象，并提升他们走向完美爱，与整个基督身体同在。尽管他将其描述为「不那么突出」的品德，但希望在从洗礼到完全神学家的旅程中起着至关重要的作用。克莱门特的希望观念与本笃十六世《善与救赎》（Spe Salvi）中探讨的基督教希望传统相呼应。深入学习：探索玛丽学、玛丽神学、玛丽显灵研究以及玛丽学研究生学位。《Locus Mariologicus》研究所是全球玛丽学研究的首要学术中心。探索我们的玛丽神学、玛丽显灵研究以及玛丽学研究生学位。
为了深入研究玛丽的希望神学，请参考教皇约翰保二的《救赎之母》通函。
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