圣经中的撒旦是什么？从约伯书的控告者到个体名称
撒旦在圣经中的含义
撒旦在圣经中并非作为个人名称出现，而是作为职务或角色。希伯来语词 *śāṭān* 意为“控告者”或“对手”，在最古老的文本中，通常与定冠词 *haśśāṭān* 一起出现，意为“控告者”，指在天上理事会中的一个职务，而非一个个人的传记。后来这个词汇才固定为名称。
这一职务到名称的转变有记录可查，巴西全国主教会议的教理与信仰委员会在《驱魔：神学反思与牧灵指导》中总结道：“最初使用的表达是‘撒旦’，带有定冠词‘他’，表示不是一个名字，而是一个职务：‘控告者’。逐渐地，这个词汇被用作个人名称，不再使用定冠词。第一处使用该词汇作为名称的文本是《撒母耳记下》第一章一节。”
本文将探讨撒旦在希伯来圣经中的含义，并追溯其从职务到名称的转变过程。
撒旦在希伯来圣经中的含义
从词汇来源看，撒旦与法庭语言密切相关。在Locus图书馆的《古约和犹太语词汇法》中，研究了“撒旦”一词的语义，将其置于反对和控告的语义场中，并引用了诗篇中明确的法庭用语：
“他站在恶人右边，成为控告者。” (诗篇 109:6)
在此，控告者是一个司法角色，站在被告旁边，指控他。
因此，该研究提出了更准确的表述：“在古约中，撒旦只是一个职务，而非个人传记。” 这一观点对于那些在古约中寻找恶魔历史的人来说至关重要，因为它表明与后世想象所不同的形象，古约中并没有关于恶魔的详细描述。
撒旦在《约伯记》中的角色
在《约伯记》中，*haśśāṭān* 在天上理事会中出现，质疑约伯的公正，并请求得到对约伯的考验许可 (约伯记 1:6-12 和 2:1-7)。在《古约和犹太语词汇法》中，强调*haśśāṭān* 是一个受授权的控告者，但他的行动必须在明确的许可范围内 (约伯记 1:12 和 2:6)。该文本指出，这一模式在以赛亚书中也有体现，其中*haśśāṭān* 指控祭司约书亚，而上帝责备了他 (以赛亚记 3:1-2)。
巴西全国主教会议也描述了约伯书中撒旦的角色，认为控告者不相信人类在遭遇不幸时能认识到上帝的伟大，因此上帝允许对约伯进行考验。《每天的圣礼读经》评论，由Marcel Bastin、Ghislain Pinckers和Michel Teheux撰写，将这本书视为一个由三位角色构成的过程：神、“撒旦”，指控者，他通过告诉神“人类会忘记你！”和人类“神忘记了你！”来在神和人类之间制造分裂，以及约伯，他无意中将成为这场辩论的仲裁者。
撒旦何时成为一个专有名词？根据巴西主教会议（CNBB）的说法，这一转变发生在1纪事记1:1，这是该词汇首次作为名词使用，没有定冠词。该文件还引用了智慧书2:24，将死亡的进入世界归因于恶魔的嫉妒。在这个从约伯、撒母耳、纪事记到智慧书的弧度中，指控的角色逐渐变得更加清晰。
《旧约中的撒旦：来自波斯吗？这些来源有何分歧？》
关于这一点，图书馆中的文献存在分歧。巴西主教会议提出了一种外部影响的假设：作为上帝的个人敌人的“撒旦”的概念可能受到周围民族的观念影响，从巴比伦到波斯，以及希腊宗教。
《旧约中的撒旦：历史和文学背景》研究解释了同样的现象，通过内部发展来稳定这一角色，尤其是在第二圣殿文学中。这两种解释并不一定相互排斥，但读者应该知道，第一种被提出为假设（“可能”、“可能是”），而第二种描述了一个有文件支持的过程。该研究为两者制定了方法规则：不要自动将基督教想象中的撒旦读入古代文本。
《耶稣在福音书里对撒旦说了什么？》
在新约中，这个名字已经固定下来，耶稣给了他决定性的论点。在马可福音3:20-35中，被指控驱逐恶魔的恶魔王子，耶稣提出了一个问题，Giorgio Zevini和Pier Giordano Cabra在《每日圣礼读经：马可福音》评论中引述如下：“为什么撒旦要驱逐撒旦？”遵循王国分裂自毁的原则，它无法存在。
《“恶魔学在撒种者的寓言”》等研究作品也提供了犹太背景信息：马太福音 4:4 中鸟儿吞食种子的描述在《朱比尔书》中有回声，其中马斯特马（Mastemá），即告发者或对手，通过鸟儿破坏农田（朱比尔书 11:10-24）。在马太福音 4:15 中归因于撒旦的行动，在这种背景下，是试图在词语扎根之前将其拔出。
圣经如何叙述撒旦的堕落？
有两个文本集中探讨了这一问题。安妮·伯内特（Anne Bernet）在《与天使同行：上帝使者们的真实故事》（1998）中引用了两个文本并列：路加福音 10:18 中耶稣的话：“我看见撒旦从天上坠落如电闪”，以及启示录：“那大龙、古蛇，名为魔鬼和撒旦，他迷惑了世人，被扔到地上，以及他引诱过他的天使”（启示录 12:9）。同一作者将讨论归于圣托马斯·阿奎那的《神学大全》I, q. 109, a. 4。
这里需要澄清一个常见误解：名称“卢西费尔”并未出现在这些文本中。巴西主教会议解释说，它因圣杰罗姆对以赛亚书的评论及其对《武加大圣经》的翻译而确立，从以赛亚书 14:12 开始，拉丁语“lucifer”意为“光带来者”。同一文件还得出结论：“恶魔和恶魔并不在圣经中以相同和明确的方式出现”。关于堕落者的命运，也见《堕落的天使》（locusmariologicus.org）和《天主教会教理：天使与恶魔》（locusmariologicus.org）。
撒旦存在吗？现代异议与来源的回应
这个问题并不新鲜。马塞洛·戈梅斯·博尔肖（Marcelo Gomes Bolshaw）在《天使与恶魔主题的现代问题》（2018）中回顾了像弗里德里希·施莱尔马赫（Friedrich Schleiermacher）和亚当·冯·哈纳克（Adolf von Harnack）这样的作者拒绝将撒旦视为个人，将其归因于古代文化影响。他引述了冯·哈纳克在信中明确承认这一点：“关于你关于恶魔的问题，没有疑问，圣经旨在谈论一个个人恶魔。但圣经是否是最后的权威？你知道这不是我的观点”（A. von Zahn-A. Harnack，《A. Harnack》，柏林，1951，第211-212页）。
值得注意的是，即使否认个人对手的存在，也承认圣经文本将其描述为个人。博尔肖得出的结论是方法论的——“必须回到圣经文本，进行正确的解经，并研究基督教传统（天主教和新教）在过去几个世纪如何解释它们”。恰恰是这点区分了神学阅读与好奇心：不是为了决定这个形象是否吸引人，而是要阅读所写的内容以及阅读方式。
最后澄清一下，问题经常混淆。了解圣经中的撒旦并不等于了解一个具体的人受到敌人的作案。关于这一点，请参阅《对恶魔的占有与迷惑的区别》（https://locusmariologicus.org/diferenca-entre-possessao-e-obsessao-demoniaca/），以及关于指控者所处天使界层次，《圣经中的天使等级制度》（https://locusmariologicus.org/hierarquia-dos-anjos-segundo-a-biblia/）。
常见问题
撒旦这个词意味着什么？
它意味着指控者或对手。希伯来语词语 śāṭān 在法律语境下具有意义，指在法庭上指控某人的人，在最古老的文本中出现带定冠词，haśśāṭān，意为「指控者」，指的是一种功能，而非一个名字。
撒旦这个词在圣经中来自哪里？
它源自旧约的司法词汇。诗篇 109:6 使用 śāṭān 指指控者，坐在被告旁边。根据巴西全国主教会议，这个词汇逐渐从指代功能转变为名字，第一个使用这个词汇的文本是《创世记》21:1。
撒旦在旧约中出现过吗？
是的，但几乎总是作为天上的理事会中的一个功能。它在约伯记 1:6-12 和 2:1-7 中出现，在撒母耳记下 3:1-2 中，撒旦指控祭司约书亚，以及在诗篇 109:6 中。在约伯中，撒旦只在得到许可的情况下行动（约伯记 1:12 和 2:6）。
圣经是如何描述撒旦的堕落？
路加福音 10:18 记载耶稣的话：“我看见撒旦从天上跌落，如星落地。”《启示录》12:9 也提到了龙被赶下天，与他的天使一起。撒旦这个名字不是来自这些文本，而是来自圣杰罗姆对以赛亚书 14:12 的翻译，正如巴西全国主教会议关于驱魔的文件所提到的。
撒旦在圣经中是存在的，还是文化人物？
圣经中提到了一位个人对手。像施利尔马赫（Schleiermacher）和冯·哈纳克（von Harnack）这样的神学家拒绝了这种解读，认为这是受到古代文化影响的结果，而冯·哈纳克在信中承认，“圣经旨在谈论一位个人恶魔”，尽管他否认圣经的无误性。
想以方法论学习恶魔学吗？
本文源自Locus Mariologicus图书馆的作品。恶魔学是玛丽学研究生课程的一部分，它以严谨的来源研究——圣经、教会教父和教理——而非以惊悚为目的。
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