Czym jest szatan w Biblii? Od oskarżyciela z Księgi Hioba do imienia własnego

Szatan w Biblii nie zaczyna się jako imię własne, lecz jako urząd. Hebrajski termin śāṭān znaczy «oskarżyciel» albo «przeciwnik» i w najstarszych tekstach występuje zawsze z rodzajnikiem, haśśāṭān, «ten oskarżyciel» – oznacza funkcję w radzie niebieskiej, a nie biografię jednostki. Dopiero potem słowo to utrwala się jako imię.

Przejście od funkcji do imienia własnego jest udokumentowane i daje się nawet umiejscowić w jednym tekście. Biskupia Komisja Duszpasterska do spraw Nauki Wiary Krajowej Konferencji Episkopatu Brazylii w dokumencie «Egzorcyzmy: refleksje teologiczne i wskazania duszpasterskie» streszcza tę drogę tak: «Pierwotnie używanym wyrażeniem było “ten szatan”, z rodzajnikiem “ten”, oznaczające nie imię, lecz zadanie: “oskarżyciel”. Dopiero stopniowo słowo to zaczęto stosować jako imię własne, bez rodzajnika. Pierwszym tekstem z takim użyciem jest 1Krn 21,1». Ten artykuł przechodzi tę drogę wraz z dziełami biblioteki Locus, od hebrajskiego słownictwa prawniczego aż po Apokalipsę.

Co znaczy słowo szatan w Biblii hebrajskiej?

Punktem wyjścia jest słownictwo sądowe. Studium «Szatan w horyzoncie starotestamentalnym i żydowskim», w bibliotece Locus, umieszcza termin w polu semantycznym czasownika sprzeciwiać się i oskarżać oraz odnotowuje wyraźnie sądowe użycie w Psałterzu: «Postaw przeciw niemu bezbożnego, a oskarżyciel (śāṭān) niech stanie po jego prawicy» (Ps 109,6). Oskarżyciel jest tu rolą procesową, tym, kto staje po prawej stronie oskarżonego, aby go obciążyć.

Stąd dokładniejsze sformułowanie, które proponuje to samo studium: «w Starym Testamencie Szatan jest jedynie funkcją, nie biografią». Uwaga ta jest rozstrzygająca dla każdego, kto szuka w Starym Testamencie historii diabła. Nie ma jej tam z rysami, które nadała mu późniejsza wyobraźnia.

Kim był szatan w Księdze Hioba?

W Księdze Hioba haśśāṭān pojawia się w radzie niebieskiej, podważa prawość sprawiedliwego i prosi o pozwolenie na poddanie go próbie (Hi 1,6-12 i 2,1-7). Studium «Szatan w horyzoncie starotestamentalnym i żydowskim» podkreśla granicę: chodzi o oskarżyciela upoważnionego i ograniczonego, który działa wyłącznie w ramach wyraźnych pozwoleń (Hi 1,12 i 2,6). Ten sam schemat, zauważa tekst, powraca u Zachariasza, gdzie haśśāṭān oskarża arcykapłana Jozuego, a Pan go gromi (Za 3,1-2).

Krajowa Konferencja Episkopatu Brazylii opisuje logikę tej postaci w Księdze Hioba tymi samymi słowami – oskarżyciel nie wierzy, że człowiek w obliczu nieszczęścia jest zdolny uznać wielkość Boga, i dlatego Bóg dopuszcza próbę. Komentarz liturgiczny «DIOS CADA DÍA» Marcela Bastina, Ghislaina Pinckersa i Michela Teheux czyta tę księgę jako proces z trzema postaciami: Bóg, «Szatan», Oskarżyciel, który sieje podział między Bogiem a człowiekiem, mówiąc Bogu «ludzie o tobie zapomną», a człowiekowi «Bóg o tobie zapomniał», oraz Hiob, który nie podejrzewając tego, stanie się rozjemcą w tym sporze.

Kiedy szatan staje się imieniem własnym?

Zwrot dokonuje się, według Krajowej Konferencji Episkopatu Brazylii, w 1Krn 21,1, pierwszym tekście, w którym słowo użyte jest bez rodzajnika, jako imię. Ten sam dokument odsyła jeszcze do Księgi Mądrości, która wiąże wejście śmierci na świat z zawiścią diabła (Mdr 2,24). W tym łuku – Hiob, Zachariasz, Kroniki, Mądrość – funkcja oskarżania staje się stopniowo rozpoznawalną postacią. O świecie anielskim, w którym mieści się oskarżyciel, zobacz hierarchię aniołów według Biblii.

Czy szatan Starego Testamentu przyszedł z Persji? Tu źródła się różnią

Tutaj dzieła biblioteki nie mówią tego samego, a rozbieżność zasługuje na wskazanie zamiast na wygładzenie. Krajowa Konferencja Episkopatu Brazylii dopuszcza hipotezę wpływu zewnętrznego: idea szatana jako osobowego wroga Boga miała być «prawdopodobnie pod wpływem wyobrażeń ludów sąsiednich, od Babilończyków po Persów i religię grecką», ze szczególnym uwzględnieniem zoroastryzmu od roku 500 przed Chrystusem.

Studium «Szatan w horyzoncie starotestamentalnym i żydowskim» tłumaczy to samo zjawisko od wewnątrz: funkcja stabilizuje się w postać bardziej upersonalizowaną przede wszystkim w literaturze Drugiej Świątyni. Obie lektury nie wykluczają się koniecznie, ale czytelnik powinien wiedzieć, że pierwsza jest podana jako hipoteza («prawdopodobnie», «mogło być») a druga jako opis udokumentowanego procesu literackiego. Reguła metodyczna, którą formułuje to samo studium, obowiązuje w obu wypadkach: nie wczytywać automatycznie Szatana chrześcijańskiej wyobraźni w teksty starożytne.

Co Jezus mówi o szatanie w Ewangeliach?

W Nowym Testamencie imię jest już ustalone, a decydujący argument podaje sam Jezus. W Marka 3,20-35, oskarżony o wyrzucanie złych duchów mocą władcy złych duchów, odpowiada pytaniem, które komentarz «Lectio divina na co dzień: Ewangelia według św. Marka» Giorgia Zeviniego i Piera Giordana Cabry cytuje tak: «¿Cómo puede Satanás expulsar a Satanás?», to znaczy «jak może szatan wyrzucać szatana?». Następuje zasada królestwa podzielonego wewnętrznie, które nie może się ostać.

Studium «Demonologia w przypowieści o siewcy», również z biblioteki, dodaje żydowskie tło: postać ptaków pożerających ziarno (Mk 4,4) ma echo w Księdze Jubileuszów, gdzie Mastema, oskarżyciel albo przeciwnik, działa przez ptaki niszczące zasiewy (Jub 11,10-24). Działanie przypisane szatanowi w Mk 4,15 polega w tym horyzoncie na wyrwaniu Słowa, zanim zapuści korzenie.

Jak Biblia opowiada upadek szatana?

Dwa teksty skupiają całe zagadnienie. Anne Bernet w książce «W towarzystwie aniołów: prawdziwa historia posłańców Boga» (1998) cytuje je obok siebie: słowo Jezusa w Łk 10,18, «Widziałem szatana spadającego z Nieba jak błyskawica», oraz Apokalipsę, «I zrzucony został ów wielki smok, ów wąż starodawny, który się zwie Diabłem i Szatanem, zwodzący cały świat, zrzucony został na ziemię; a z nim zrzuceni zostali jego aniołowie» (Ap 12,9). Ta sama autorka odsyła dyskusję scholastyczną do Sumy teologicznej świętego Tomasza z Akwinu, I, q. 109, a. 4.

Trzeba tu rozwiać częste nieporozumienie: imię lucifer nie występuje w tych tekstach. Krajowa Konferencja Episkopatu Brazylii wyjaśnia, że utrwaliło się ono dzięki komentarzom świętego Hieronima do Księgi Izajasza i jego przekładowi Wulgaty, poczynając od Iz 14,12, a łaciński termin znaczy «niosący światło». Ten sam dokument stwierdza, że «diabły i demony nie pojawiają się w tekstach biblijnych w sposób identyczny i jednoznaczny». O losie tych, którzy upadli, zobacz także aniołów upadłych oraz syntezę Katechizmu o aniołach i demonach.

Czy szatan istnieje? Nowożytny zarzut i odpowiedź źródeł

Pytanie nie jest nowe. Marcelo Gomes Bolshaw w studium «Problematyka tematu aniołów i demonów dzisiaj» (2018) przypomina, że autorzy tacy jak Friedrich Schleiermacher i Adolf von Harnack odrzucili ideę szatana jako bytu osobowego, przypisując ją dawnym wpływom kulturowym. I cytuje list, w którym von Harnack przyznaje to wprost: «Co do pańskiego pytania o diabła, nie ma wątpliwości, że Pisma zamierzają mówić o diable osobowym. Ale czy Biblia ma mieć ostatnie słowo, czy jest nieomylna? Wie pan, że to nie jest moje zdanie» (A. von Zahn-A. Harnack, A. Harnack, Berlin, 1951, s. 211-212).

Uwaga jest pouczająca: nawet ten, kto zaprzecza osobowemu istnieniu przeciwnika, przyznaje, że tekst biblijny mówi o nim jak o osobie. Wniosek, jaki wyciąga Bolshaw, dotyczy metody – «trzeba wrócić do tekstów biblijnych z poprawną egzegezą i badać, jak tradycja chrześcijańska, zarówno katolicka, jak i protestancka, interpretowała je na przestrzeni wieków». To właśnie odróżnia lekturę teologiczną od ciekawości: nie chodzi o rozstrzygnięcie, czy postać się podoba, lecz o odczytanie tego, co napisano, i tego, jak było czytane.

Ostatnie doprecyzowanie, bo pytania często się mylą. Wiedzieć, czym jest szatan w Biblii, to nie to samo, co wiedzieć, jak przeciwnik działa na konkretną osobę. O tym zobacz różnicę między opętaniem a obsesją demoniczną.

Najczęstsze pytania

Co znaczy słowo szatan?

Znaczy oskarżyciel albo przeciwnik. Hebrajski termin śāṭān ma sens sądowy, kogoś, kto oskarża przed trybunałem, a w najstarszych tekstach występuje z rodzajnikiem, haśśāṭān, «ten oskarżyciel», oznaczając funkcję, a nie imię.

Jaki jest początek słowa szatan w Biblii?

Początkiem jest słownictwo prawnicze Starego Testamentu. Psalm 109,6 używa śāṭān na określenie oskarżyciela stojącego po prawicy oskarżonego. Według Krajowej Konferencji Episkopatu Brazylii dopiero stopniowo słowo zaczęto stosować jako imię własne, bez rodzajnika, a pierwszym tekstem z takim użyciem jest 1Krn 21,1.

Czy szatan występuje w Starym Testamencie?

Występuje, ale prawie zawsze jako funkcja w radzie niebieskiej. Jest w Hi 1,6-12 i 2,1-7, w Za 3,1-2, gdzie oskarża arcykapłana Jozuego, oraz w Ps 109,6. W Księdze Hioba działa wyłącznie w granicach otrzymanych pozwoleń (Hi 1,12 i 2,6).

Jak Biblia opowiada upadek szatana?

Łk 10,18 przynosi słowo Jezusa, «Widziałem szatana spadającego z Nieba jak błyskawica», a Ap 12,9 mówi o smoku zrzuconym wraz z jego aniołami. Imię lucifer nie pochodzi z tych tekstów, lecz z przekładu Iz 14,12 dokonanego przez świętego Hieronima, jak przypomina dokument biskupów Brazylii o egzorcyzmach.

Czy szatan istnieje w Biblii, czy jest postacią kulturową?

Pismo mówi o przeciwniku osobowym. Teologowie tacy jak Schleiermacher i von Harnack odrzucili tę lekturę, przypisując ją dawnym wpływom kulturowym, a sam von Harnack przyznawał w liście, że «Pisma zamierzają mówić o diable osobowym», choć zaprzeczał ich nieomylności.