यौवन, क्रूस और वह हृदय जो रहस्य को संजोता है

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-10-09

Lætare ergo, juvenis, in adolescentia tua, et in bono sit cor tuum in diebus juventutis tuæ
सभोपदेशक 11:9

I. यौवन का आनंद और सृष्टिकर्ता की स्मृति

सभोपदेशक मोहभंग की पुस्तक नहीं, स्पष्टदर्शिता की पुस्तक है। जो स्वयं को कोहेलेत, अर्थात् सभा को बुलानेवाले, के रूप में प्रस्तुत करता है, वह हमें ऊब का दर्शन नहीं सौंपता, वह हमें अस्तित्व को बिना भ्रम के देखने और फिर भी उससे प्रेम करने की कला सौंपता है। वह शब्द जो पूरी पुस्तक में व्याप्त है, hével, जिसे वुलगाता vanitas के रूप में अनूदित करता है और जिसका अर्थ है फूँक, साँस, बिखर जानेवाली भाप, जीवन की निंदा नहीं करता, उसे मापता है। और क्योंकि जीवन संक्षिप्त है, ज्ञानी उसका तिरस्कार नहीं करता, उसका उत्सव मनाता है। इसलिए ग्यारहवें अध्याय का उपदेश यौवन पर लगाम नहीं, बल्कि उस पर आशीष है। Lætare ergo, juvenis, in adolescentia tua, हे युवक, अपनी किशोरावस्था में आनंदित हो, पवित्र लेखक सभोपदेशक 11:9 में लिखता है। आनंद प्रज्ञा का विरोधी नहीं, बल्कि उसका पहला फल है जब वह परमेश्वर के सामने जन्म लेता है।

इस आनंद के साथ, तथापि, पाठ तुरंत एक स्मृति बाँध देता है। Memento Creatoris tui in diebus juventutis tuæ, अपनी जवानी के दिनों में अपने सृष्टिकर्ता को स्मरण कर, सभोपदेशक 12:1 आदेश देता है, इससे पहले कि बुरे दिन आएँ। और तब पुराने विधान की सबसे सुंदर कविताओं में से एक खुलती है, बूढ़े होते शरीर का रूपक। घर के रखवाले जो काँपते हैं, पीसनेवाले जो कम हो जाते हैं, बादाम का पेड़ जो सफ़ेदी में खिलता है, टिड्डा जो भारी होकर घिसटता है, केपर जो अपना प्रभाव खो देता है, सब कुछ समय के अटल बीतने का गीत गाता है। फिर सोते पर टूटता घड़ा और कुएँ पर टूटा पहिया, उस पद तक जो पुस्तक पर मुहर लगाता है, et revertatur pulvis in terram suam, et spiritus redeat ad Deum qui dedit illum, और धूल उस पृथ्वी में लौट जाए जहाँ से वह आई थी, और साँस उस परमेश्वर के पास लौट जाए जिसने उसे दिया था, सभोपदेशक 12:7 में। जीवन संक्षिप्त है ताकि हम उसे गंभीरता से लें।

II. मानव पुत्र मनुष्यों के हाथों सौंपा जाता है

आज का सुसमाचार हमें तीव्र विरोधाभास के एक क्षण में रखता है। लूका कहते हैं कि भीड़ परमेश्वर की महानता के सामने विस्मय से भर गई थी, और यूनानी क्रिया ekplēssō उस अचंभे को व्यक्त करती है जो इंद्रियों को अभिभूत कर देता है। और ठीक चमत्कारों के प्रति प्रशंसा के इसी शिखर पर येसु अपने दुःखभोग की दूसरी घोषणा करते हैं। इन बातों को अपने कानों में डाल लो, वे चेतावनी देते हैं, एक ऐसी गंभीरता के साथ जो यूनानी में मुहर की तरह भारी है, मानव पुत्र मनुष्यों के हाथों सौंपा जानेवाला है, लूका 9:44 में। क्रिया paradídosthai, सौंपा जाना, परंपरा और विश्वासघात की ही जड़ है, और यह दुःखभोग के पूरे वृत्तांत में व्याप्त रहेगी। महिमा के शिखर पर, गुरु क्रूस का नाम लेते हैं।

शिष्य, तथापि, नहीं समझते। लूका दुर्लभ कोमलता के साथ लिखते हैं कि वह वचन उनसे छिपा हुआ था, parakekalymménon ap’ autōn, मानो एक परदे से ढका हुआ जो उन्हें उस तक पहुँचने से रोकता था, और वे उसके विषय में उनसे पूछने से डरते थे, लूका 9:45 में। यह डर प्रकट करनेवाला है। यह सरल लोगों का अज्ञान नहीं, बल्कि उन लोगों का प्रतिरोध है जिन्होंने बहुत कुछ देख लिया है और वह नहीं देखना चाहते जो उन्हें घायल करेगा। चमत्कारों का वैभव उनके लिए क्रूस की समझ में बाधा बन जाता है। एक अंधापन है जो प्रकाश की अधिकता से जन्म लेता है। जो हृदय केवल विजयी मसीह चाहता है वह सौंपे गए मसीह के लिए बंद हो जाता है, और इस प्रकार शिष्य उस रहस्य के द्वार पर ही खड़ा रह जाता है जो उसे पहले ही सौंपा जा चुका है।

III. जीवन की संक्षिप्तता और वह भय जो प्रज्ञा है

दोनों पाठ एक ही बिंदु पर मिलते हैं, उस सत्य पर जिसे मनुष्य न देखना पसंद करता है। कोहेलेत हमें उस मृत्यु पर दृष्टि टिकाने को विवश करता है जो हमारी प्रतीक्षा कर रही है, और मसीह अपने लोगों को उस मृत्यु पर दृष्टि टिकाने को विवश करते हैं जो उनकी प्रतीक्षा कर रही है। एक में यह शरीर का सार्वभौमिक नियम है जो धूल में लौटता है, दूसरे में यह उसका स्वतंत्र समर्पण है जिस पर मृत्यु का कोई ऋण नहीं था। पर दोनों में वही दिव्य शिक्षण-पद्धति कार्य करती है: हमें वर्तमान के नशे से निकालकर उसके लिए खोलना जो स्थायी है। इस्राएल का ज्ञानी अपनी पुस्तक एक ऐसे वाक्य से समाप्त करता है जो सब कुछ समेट लेता है, Deum time et mandata ejus observa, hoc est enim omnis homo, परमेश्वर का भय मान और उसकी आज्ञाओं का पालन कर, क्योंकि इसी में पूरा मनुष्य है, सभोपदेशक 12:13 में।

यह भय वह दास-भय नहीं जो दूर करता है, बल्कि वह पुत्रोचित श्रद्धा है जो निकट लाती है, वही जिसे कलीसिया के आचार्यों ने प्रज्ञा का आरंभ कहा। और ठीक यही भय शिष्यों में नहीं है, जो परमेश्वर से डरने के बजाय प्रश्न से डरते हैं। अस्तित्व की संक्षिप्तता पर मनन और दुःखभोग की घोषणा, इसलिए, एक ही बात कहते हैं। जीवन को ऐसे मत पियो मानो तुम उसके स्वामी हो, उसे ऐसे ग्रहण करो मानो तुम उसके ऋणी हो। वह यौवन जो सृष्टिकर्ता को स्मरण करता है और वह शिष्य जो क्रूस को स्वीकार करता है, एक ही प्रज्ञा में निवास करते हैं, वह प्रज्ञा जो वस्तुओं की व्यर्थता को पार करती है और हृदय को शाश्वत में स्थिर करती है। केवल वही जो अपने दिन गिनता है, हृदय से प्रज्ञा सीखता है।

IV. मरियम, जो छिपे हुए वचन को संजोती थीं

शिष्यों में जिस बात की कमी थी, वही कुँवारी मरियम में परिपूर्णता से थी। उसी रहस्य के सामने जो उनसे छिपा था, मरियम डरीं नहीं, उन्होंने संजोया। लूका दो बार उनके लिए क्रिया symbállousa का प्रयोग करते हैं, वह इन सब बातों को अपने हृदय में संजोए रखती थीं, उन पर मनन करते हुए, लूका 2:19 और लूका 2:51 में। यह यूनानी शब्द चीज़ों को एक साथ डालने की, उन्हें तब तक आमने-सामने रखने की क्रिया की याद दिलाता है जब तक अर्थ उभर न आए। जहाँ शिष्य पूछने से डरता है और इसलिए कुछ नहीं समझता, वहाँ माता उसे ग्रहण करती हैं जो वह नहीं समझतीं और इसलिए सब कुछ में प्रवेश करती हैं। जहाँ वे ढके हुए वचन के सामने पीछे हटते हैं, वहाँ वह उसके भीतर आगे बढ़ती हैं।

इस आगे बढ़ने का कलीसिया की परंपरा में एक नाम है। द्वितीय वतिकान महासभा सिखाती है कि “Beata Virgo in peregrinatione fidei processit, suamque cum Filio unionem fideliter sustinuit usque ad crucem”, धन्य कुँवारी विश्वास की तीर्थयात्रा में आगे बढ़ीं और क्रूस तक पुत्र के साथ अपनी एकता को निष्ठापूर्वक बनाए रखा, Lumen Gentium, सं. 58 में। peregrinatio fidei, विश्वास की तीर्थयात्रा, ठीक वही मार्ग है जिस पर शिष्य अभी चले नहीं हैं और जिस पर मरियम पहले से चल रही हैं। वह नाज़रेत की वह युवती हैं जिन्होंने अपने सृष्टिकर्ता को स्मरण किया, और वह माता हैं जो कलवारी पर खड़ी रहीं जब मानव पुत्र अंततः मनुष्यों के हाथों सौंपा गया। जिस घोषणा को बारह सुन तक न सके, उसे पूरा होते देखना उन्होंने सहा।

इस प्रकार Theotokos हमारे लिए एक ऐसी प्रज्ञा की शिक्षिका बन जाती हैं जिसे कोहेलेत भी पूर्णतः नहीं पा सका। इस्राएल का ज्ञानी जानता था कि साँस परमेश्वर के पास लौटती है, पर मरियम ही थीं जिन्होंने, क्रूस के चरणों में, अपने ही पुत्र को उस लौटने के लिए सौंप दिया और पुनरुत्थान की सुबह उन्हें वापस पाया। उनका fiat एक क्षण की सहमति नहीं था, बल्कि हर छिपे हुए वचन के सामने उनके हृदय का स्थायी रूप था। मरियम से सीखना यही है: न घोषित क्रूस से भागना, न उससे पहले आनेवाली महिमा के नशे में डूबना, बल्कि विश्वास की आज्ञाकारिता में, सौंपे गए और महिमान्वित पुत्र के संपूर्ण रहस्य को हृदय में संजोना।