तुम ईश्वर और धन की सेवा एक साथ नहीं कर सकते।

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-11-07

Omnia possum in eo qui me confortat.
फ्लप 4,13

सामान्य समय के तीसवें सप्ताह का अनुष्ठान हमारे सामने दो ऐसे दृष्टिकोणों को प्रस्तुत करता है जो एक साथ नहीं रह सकते। फिलिप्पियों के लोगों को लिखा पत्र, अपने अंतिम पृष्ठ पर, प्रेरित को कैद में और वंचित दिखाता है, फिर भी वह एक ऐसी स्वतंत्रता का स्वामी है जिसे कोई अभाव नहीं छू सकता। लूका के अनुसार Lc 16,9-15 में, मसीह का कठोर कथन है धन के अन्याय के बारे में और दो स्वामियों की सेवा करने की असंभवता के बारे में। पौलुस के शांत आत्मनिर्भरता और स्वामी द्वारा दिए गए चेतावनी के बीच, mammona iniquitatis, अन्याय का धन, एक ही प्रश्न उभरता है। वास्तव में, मनुष्य का हृदय किसका है? यह घरेलू अर्थव्यवस्था का प्रश्न नहीं है, बल्कि मूर्तिपूजा का प्रश्न है।

I. पर्याप्तता का विज्ञान

पौलुस एक स्टोइक की तरह नहीं लिखता है जिसने अपनी भावनाओं को नियंत्रित कर लिया है, बल्कि एक ऐसे व्यक्ति की तरह लिखता है जो पर्याप्तता का रहस्य खोजा है। यूनानी पाठ में इसे autárkeia कहा गया है, और वुलगेट में इसका अनुवाद sufficiens esse, स्वयं में पर्याप्त होना, लेकिन प्रेरित तुरंत केंद्र बिंदु को बदल देता है। Scio et humiliari, scio et abundare, वह कहता है, “मैं जानता हूं कि मैं अपमानित हूं और मैं जानता हूं कि मैं प्रचुर हूं,” और समानता चौंका देने वाली है। प्रचुरता उतनी ही खतरनाक है जितनी कि भूख, क्योंकि दोनों ही मनुष्य को यह बताने की कोशिश करते हैं कि वह कौन है। पौलुस ने सीखा, institutus sum, एक रहस्य की तरह, कि न तो प्रचुरता और न ही अभाव को अपनी पहचान को परिभाषित करने देना है। गुप्त यह नहीं है कि आपके पास कितना है, बल्कि यह है कि आप जो कुछ भी रखते हैं, उसका आप स्वामी नहीं हैं।

इसलिए, पाठ का शिखर किसी भी आत्मसमर्पण के सूत्र में नहीं है, बल्कि निर्भरता की घोषणा में है। Omnia possum in eo qui me confortat, “मैं वह सब कुछ कर सकता हूं जो मुझे शक्ति देता है।” यह वाक्यांश अक्सर अपने संदर्भ से अलग कर दिया जाता है और इसे स्वयं की इच्छा के नारे में बदल दिया जाता है, जबकि यह वास्तव में इसके विपरीत कहता है। पौलुस की शक्ति एक प्राप्त शक्ति है, एक ऐसी शक्ति जो किसी और द्वारा प्रदान की गई है। और, सुसंगत रूप से, वह फिलिप्पियों के भाइयों द्वारा दिए गए ठोस उपहार को odorem suavitatis, hostiam acceptam, placentem Deo, एक मधुर सुगंध, एक स्वीकृत बलिदान और भगवान को प्रसन्न करने वाला, के रूप में स्वीकार करता है। गरीबों के हाथों से गुजरे दान अनुष्ठान बन जाते हैं। जो गरीबों तक पहुंचा, वह वेदी पर चढ़ गया। और पाठ को समाप्त करने वाला वादा है, Deus autem meus impleat omne desiderium vestrum, आपका परमेश्वर आपकी हर आवश्यकता को पूरा करेगा, उदारता को गणना पर नहीं, बल्कि उस ईश्वर के निश्चित ज्ञान पर आधारित करें जो कभी ऋणी नहीं रहता।

II. छोटी चीज़ों में भी वफादार

सुसमाचार एक जानबूझकर किए गए आह्वान से शुरू होता है। Facite vobis amicos de mammona iniquitatis, अन्याय की संपत्ति से अपने दोस्त बनाओ, ताकि वह आपको अनन्त निवासों में ग्रहण कर ले। मसीह धन को पवित्र नहीं करते हैं, बल्कि इसे अपने मूल में अन्यायपूर्ण कहते हैं, क्योंकि यह लगभग हमेशा असमानता और लालच से उत्पन्न होता है। लेकिन वह इसे बदलने का तरीका सिखाते हैं। जो भलाई साझा की जाती है, वह वह खरीदती है जिसे धन कभी नहीं खरीद सकता, गरीबों का अनन्त स्वागत जो मध्यस्थ बन जाते हैं। इसके बाद वह सिद्धांत आता है जो पूरे आध्यात्मिक जीवन को नियंत्रित करता है। Qui fidelis est in minimo, et in majori fidelis est, जो छोटी चीज़ों में वफादार है, वह बड़ी चीज़ों में भी वफादार है। वफादारी को पदार्थ की महानता से नहीं, बल्कि उस हृदय की सच्चाई से मापा जाता है जो इसका प्रबंधन करता है।

यहाँ से तर्क का निर्विवाद तर्क उत्पन्न होता है। धन को quod verum est कहा जाता है, विपरीत रूप से, यह न्यूनतम है, यह दूसरों का है, यह क्षणिक है। यदि मनुष्य कम और अपने नहीं होने वाली चीज़ों में अविश्वसनीय है, तो उसे वास्तविक भलाई, जो हमेशा उसकी है, किसके द्वारा सौंपा जाएगा? और फिर वह वाक्य जो किसी मध्य मार्ग को स्वीकार नहीं करता। Nemo servus potest duobus dominis servire, कोई भी सेवक दो स्वामियों की सेवा नहीं कर सकता। Non potestis Deo servire et mammonae, आप न तो ईश्वर की सेवा कर सकते हैं और न ही धन की।

यहाँ शब्द “मममन” किसी राशि को नहीं दर्शाता है, बल्कि एक प्रतिद्वंद्वी स्वामी, एक मूर्ति को दर्शाता है जो पूजा की मांग करता है। पैसे एक उपकरण से अधिक नहीं रहते हैं और भगवान बन जाते हैं उस क्षण जब हम उनकी सेवा करते हैं। फरीसियों, qui erant avari, जो कंजूस थे, यीशु का उपहास करते थे, और उनका हँसी उन्हें उजागर करता है। ईश्वर, मसीह कहते हैं, novit corda vestra, हृदय को जानते हैं, और जो मनुष्यों की दृष्टि में महान है, वह ईश्वर के सामने घृणास्पद है।

III. पूजा और मूर्ति

दोनों पाठ एक-दूसरे को स्पष्ट करते हैं क्योंकि वे एक ही आंतरिक सीमा के बारे में बात करते हैं। पौलुस वह व्यक्ति है जो कुछ रखता है लेकिन उससे बंधा नहीं है, और इसलिए वह भूख से प्रचुरता तक बिना अपना चेहरा बदले जा सकता है। सुसमाचार का लालची व्यक्ति वह व्यक्ति है जो उस चीज से बंधा हुआ है जिसे वह अपने पास रखने का दावा करता है, और इसलिए वह ईश्वर की सेवा नहीं कर सकता है, क्योंकि उसके पास पहले से ही एक स्वामी है। अंतर वस्तुओं की मात्रा में नहीं है, बल्कि पूजा की दिशा में है। एक जो कुछ प्राप्त करता है उसे अर्पित करता है और दान को बलिदान की सुगंध में बदल देता है। दूसरा जो चुराता है उसे जमा करता है और हृदय को एक मौन मूर्ति का मंदिर बना देता है। लूका द्वारा उल्लिखित न्यूनतम में निष्ठा वास्तव में पौलुस द्वारा उल्लिखित पर्याप्तता है, जो इसके नैतिक पहलू को दर्शाता है।

पूरी पितृपरंपरा ने यहाँ हृदय की अखंडता के मुद्दे को पढ़ा है। ऑगस्टिन सिखाते हैं कि सही ढंग से व्यवस्थित प्रेम पैसे को सेवक और मनुष्य को स्वामी बनाता है, जबकि लालच क्रम को उलट देता है और दासता पैदा करता है। सच्चा भला, quod vestrum est, जो आपका है, वह वह नहीं है जिसे मृत्यु हाथों से छीन लेती है, बल्कि वह है जिसे कोई मृत्यु भी नहीं छू सकती है, ईश्वर के साथ संगति। ईश्वर की सेवा ही एकमात्र ऐसी सेवा है जो मुक्ति दिलाती है, क्योंकि यह मनुष्य को पुत्र के रूप में बहाल करती है। मममन की सेवा वह दिखावटी स्वतंत्रता है जो कैद में समाप्त होती है, क्योंकि यह पुत्र को रचना के अधीन कर देती है। सामान्य समय, अपनी सादगी में, वास्तव में इस दैनिक कला को सिखाता है: हर दिन न्यूनतम में वफादार रहना, जब तक कि न्यूनतम यह न प्रकट कर दे कि वास्तव में किसका हृदय है।

IV. वह सेविका जिसने कुछ भी नहीं रखा

किसी भी पाठ में मरियम का उल्लेख नहीं है, फिर भी दोनों ही उसका वर्णन करते हैं। पौलुस की पर्याप्तता, जो जानता है कि कैसे विनम्र होना है और कैसे प्रचुरता का अनुभव करना है, वह उस व्यक्ति में अपनी परिपूर्णता पाता है जिसने कहा था कि…

एंसील्ला डोमिनी, प्रभु की सेविका, और इसलिए वह धन के प्रतिलोम का गायन कर सकी। मैग्निफिकेट में, दिविटेस डिमिसाइट इनैनेस, उसने धनी लोगों को खाली हाथों विदा कर दिया, और एसुरिएंटेस इम्प्लेवित बोनिस, उसने भूखों मरने वालों को भरण-पोषण दिया, मरियम ने पहले से ही उस राज्य की अर्थव्यवस्था की घोषणा की जो आज के सुसमाचार में वर्णित है। वह महिला है जिसने दो स्वामियों की सेवा नहीं की, जिसकी हृदय अविभाजित है, जिसे ईश्वर, जो हृदय जानता है, पूरी तरह से उपलब्ध पाया।

मरियम उत्कृष्ट रूप से वफादार भी हैं। उन्होंने खजाने या साम्राज्यों का प्रबंधन नहीं किया, उन्होंने नाज़ारेथ में एक घर रखा, उन्होंने बुना, मौन रखा, और उन शब्दों पर मन ही मन विचार किया जिन्हें वे नहीं समझती थीं। और क्योंकि उन्होंने तीस वर्षों की उस छिपी हुई न्यूनतम सेवा में वफादारी दिखाई, इसलिए उन्हें सबसे बड़ी चीज, स्वयं अवतारित वचन, सौंपी गई। जिसने अपने लिए कुछ भी नहीं रखा, उसे वह प्राप्त हुआ जो सब कुछ है। उन्होंने अपने पुत्र को किसी संपत्ति की तरह नहीं रखा, बल्कि उसे मंदिर में भेंट किया, उसे क्रूस पर दे दिया, और इस प्रकार उन्होंने दिखाया कि उपहार को सुरक्षित रखने का एकमात्र तरीका है उसे ईश्वर को लौटा देना। इस प्रकार, कुमारी दो पृष्ठों की व्याख्या का कुंजी बन जाती हैं। उनमें हम देखते हैं कि पौलुस की पर्याप्तता और मसीह द्वारा मांगी गई वफादारी, अकेले नायकों के गुण नहीं हैं, बल्कि एक ऐसे प्राणी का ठोस रूप है जिसने ईश्वर को अपना एकमात्र स्वामी बना लिया, और जिसके कारण उसे सब कुछ प्रचुर मात्रा में दिया गया।

secundum divitias suas in gloria in Christo Jesu“.

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