Reinado, reino y reinado de Dios en la mariología

Reina de los ángeles

> Tu te nos apareces viva y verdadera, María, en la integridad de tu ser espléndido e inocente, en la belleza espiritual y corporal de toda tu humanidad inmaculada, en el triunfo vital y extático propio de la resurrección del más puro, bondadoso, ideal y real hombre que la tierra haya producido, y que el cielo guardará para siempre.

> Santos, oradores, artistas y poetas le han dado imágenes de lirismo incomparable. La visión de ti en gloria y plenitud de vida, mientras llenas el alma de alegría y oración, refleja en nuestro mundo la sabiduría que debe guiarnos.

> Si nuestro destino es diferente al tuyo, el destino final que en vos se cumplió inmediatamente y anticipó en el día de la alegría definitiva, en que la muerte será vencida y la carne humana resucitará, semejante a tu Madre celestial, no lo es.

> Los ángeles te llevaron al cielo. Santa María, los puros se unirán a ti allí arriba.

> San Pablo VI

**1. Reino de Dios**

Por ser Creador, Dios es rey de su creación, posee un poder total sobre ella y goza de una realeza inalienable. Esta realeza, al ser necesaria para la producción y permanencia de los seres, no puede delegarse a nadie más. Nuestra Señora, por lo tanto, no participa de esta realeza del Creador.

Pero ella está en la mejor posición, como Madre del Creador, para comprender, admirar y adorar esta realeza. Ella es su primera adoradora. Aquí vemos un aspecto del Magnificat: María alaba a Dios y se alegra en Él, porque este Rey eterno se dignó mirarla a pesar de su pequeñez, porque realizó grandes cosas en ella, porque gobierna el universo con misericordia y justicia, y porque cuidó especialmente a su pueblo Israel.

En el Antiguo Testamento, la realeza de Dios es un tema importante que inspira oráculos proféticos y, sobre todo, numerosos salmos. María leía, recitaba y meditaba asiduamente estos textos grandiosos. Nadie mejor que ella comprendió su riqueza insondable y nadie más que ella se dejó llevar por esos textos en la gran corriente de alabanza que los ángeles cantan sin cesar ante la criatura más perfecta.

Durante su vida terrenal, fue la primera adoradora de la realeza de Dios, y ahora en el cielo, como reina de los ángeles, es la reina de los adoradores de esta realeza.

• la reina de los mártires,
• la reina de los confesores,
• la reina de las vírgenes,
• la reina de todos los santos,

La palabra «reina» no se entiende en un sentido estricto, ya que no implica una verdadera realeza. Simplemente se utiliza para atribuir a María el término más noble posible, evocar su grandeza y santidad, que la colocan por encima de las criaturas más perfectas de Dios y de los personajes más venerables de la humanidad.

¿En qué sentido se puede decir que Nuestra Señora es reina?

La palabra «reina» se usa en tres contextos distintos:

1) Para una gobernante que es mujer.

2) Para la esposa de un rey.

3) Para la madre de un rey.

Los dos primeros significados deben descartarse claramente en el caso de Nuestra Señora, pero el tercero le concierne perfectamente, ya que es la madre de Jesús, rey de la creación y rey de su reino espiritual. Llamar a Nuestra Señora reina significa reconocer su maternidad divina y la realeza de Jesús, su Hijo, que es Dios.

El poder real de Dios

El poder real de Dios, es decir, la acción que Dios ejerce sobre los fieles para transformarlos y hacerlos justos, puede considerarse desde dos perspectivas:

• Por un lado, desde el punto de vista de Dios que ejerce esta acción, que justifica, que gobierna.
• Y por otro, desde el punto de vista del fiel que acepta esta acción de Dios, que se somete a ella, que adhiere con mayor o menor intensidad a la voluntad de Dios para con él.

Para expresar claramente este doble aspecto, sería necesario utilizar el pasivo del verbo reinar: Dios reina y el fiel es «reinado».

Si aplicamos esta distinción a Nuestra Señora, evidentemente ella no tiene un papel directo en el poder real respecto a Dios, sino un papel indirecto. Cuando pedimos en el Padre Nuestro: «Venga a nosotros tu reino», imploramos audazmente a Dios que extienda e intensifique su acción en nuestros hermanos y hermanas.

Nuestra Señora vivió plenamente el Padre Nuestro, incluso antes de que Jesús lo formulara como oración oficial para los discípulos. Después de que Jesús lo compuso, ella penetró en todas sus riquezas mejor que nadie. Además, si nosotros, pobres pecadores, podemos rezar para que venga esta acción soberana de Dios en nosotros y en los demás, ¡cuánto más y mejor Nuestra Señora hace esta oración y no deja de ofrecerla al cielo!

Nuestra Señora es la primera en implorar a Dios que reine en los fieles. Sin embargo, su papel es aún mayor cuando se considera el poder régio de Dios desde el aspecto del fiel que lo recibe, que es «reinado».

Por causa de su infinito respeto por la libertad de las criaturas humanas, Dios no quiere imponer su soberanía y someter a fuerza a los fieles en su acción. El viejo dicho es conocido: *Quidquid recipitur, ad modum recipientis recipitur* (lo que se recibe toma la forma del recipiente). La acción soberana de Dios en cada fiel depende, de hecho, de la receptividad del fiel.

¿Quién fue más receptiva que María?

En ella, Dios tenía, por así decirlo, las manos libres. Nunca la menor resistencia detuvo, sea cual fuere, la acción de Dios en el Corazón de la Imaculada Concepción. María fue la obra maestra del poder real de Dios y la más bella de sus realizaciones.

Su inteligencia siempre aceptó, sin la menor resistencia, toda la luz que Dios quiso derramar sobre ella. Su inteligencia estuvo completamente iluminada por esa luz, y se entregó a ella sin reservas, sin el obstáculo de aquellos juicios personales de los cuales no podemos liberarnos. Ya en la tierra, Dios reinó en su inteligencia, como ahora reina en el cielo. Nuestra Señora es la madre de la fe, según las palabras de Isabel: *«Bienaventurada aquella que creyó en lo que el Señor le dijo»* (Lc 1,45).

Su voluntad nunca tuvo un objeto propio, porque deseaba con demasiada intensidad la voluntad de Dios para poder dispersarse en otras cosas. El *fiat* de la Anunciación no tiene el sentido de resignación que tantas veces le atribuimos: *»Como tal prueba no puede ser evitada, mi Dios, fiat!»*.

En hebreo es la tercera persona del imperativo del verbo hacer, es una orden dada para que algo sea hecho. Nuestra Señora no se resignó a la Encarnación, la quiso positivamente, porque Dios la quería y porque Dios quiso que ella la quisiera. Y esta adhesión a su voluntad fue la disposición invariable de su persona en todas las circunstancias de su vida, tanto en las más importantes como en las insignificantes.

Esta perfecta fusión de la inteligencia y la voluntad de María con la inteligencia y la voluntad de Dios permaneció perfectamente libre, no estuvo como si estuviera petrificada de antemano en las manos de Dios, se dejó guiar por sus impulsos.

Es este poder real de Dios en María, con su pleno consentimiento, que ella venera y busca imitar la devoción al Imaculado Corazón de María.

**Reino de Dios**

En la actualidad tendemos a referir el Reino de Dios al final del mundo, pero por otro lado, textos claros afirman que el Reino de Dios ya existía en la época de Jesús y los apóstoles. Basta recordar las invectivas de Jesús contra los seguidores de la ley:

Lc 11,52 *«Ai de vosotros, doctores de la ley, que habéis quitado la llave del conocimiento. Vosotros mismos no entrasteis, y a los que querían entrar, les impedisteis»*.

Todos los verbos están en pasado. Al igual que en San Pablo: «Sed bienaventurados y agradecidos al Padre, que os ha hecho participantes de la herencia de los santos en la luz. Él nos liberó del poder de las tinieblas y nos introdujo en el Reino de su Hijo muy amado» (Col 1,12-13). Nuevamente, todos los verbos están en pretérito. Así también en la Carta de Santiago 2,5: «No eligió Dios a los pobres de este mundo para que sean ricos en fe y herederos del Reino». Y en el Apocalipsis: «El que nos ama y nos liberó de nuestros pecados con su sangre, nos constituyó un reino de sacerdotes ante Dios nuestro Padre» (1,5-6). Casi en los mismos términos: «Tú fuiste inmolado y con tu sangre redimiste para Dios a gente de todas las tribus, lenguas, pueblos y naciones, y los constituiste un reino de sacerdotes para nuestro Dios» (Ap 5,9-10). Y casi de la misma forma: «Tú eres digno de tomar el libro y de abrir sus sellos, porque has sido inmolado y con tu sangre redimiste a los hombres para Dios, y les has hecho un reino de sacerdotes» (Ap 5,10).

Como podemos ver, todos los verbos están en pretérito. Ciertamente, en otros lugares, hay verbos en presente o futuro, pero esto demuestra que el Reino de Dios, así como la Iglesia, no es simplemente una realidad del pasado, sino que continúa en el presente y continuará en el futuro hasta la eternidad.

Al haber reconocido la identidad entre el Reino de Dios y la Iglesia, llegamos a la misma definición para ambos: tanto el Reino como la Iglesia son Jesús y aquellos que forman su pueblo o su cuerpo. San Pablo especifica que Cristo es la cabeza de la Iglesia (Ef 5,23) o que él es «la cabeza del cuerpo, que es la Iglesia» (Cl 1,18). Si tomamos la imagen, también bíblica, del pueblo de Dios, este pueblo no puede separarse de su jefe, de su rey, y por eso forma un reino. Es claro que, aunque la realidad objetiva del reino sea idéntica a la de la Iglesia, los dos conceptos no son en modo alguno idénticos y tienen connotaciones diferentes.

El reino es un concepto semita, que insiste en la presencia del rey. La Iglesia es el concepto griego que destaca especialmente a los hombres que viven en esta comunidad. Pero más allá de esa diferencia de perspectiva sobre nuestros conceptos subjetivos, siempre estamos tratando con la misma realidad vista desde dos ángulos diferentes.

¿Cuál es entonces el lugar de María en este reino de Dios, o sea, en la Iglesia?

Se suele decir que la Iglesia comenzó tanto en el Calvario como en Pentecostes. Pero el Evangelio relaciona explícitamente el Reino de Dios con la predicación de Juan Bautista: «Desde los días de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos sufre violencia y los violentos lo arrebatan» (Mt 11,12-13).

Así, parece que el Reino de Dios, que ya existía en la época de Juan Bautista, se reunió efectivamente en la Encarnación. Como vimos, lo que se dice del reino se refiere a la Iglesia. Al responder «sí» a la Anunciación, Nuestra Señora permitió que Dios realizara la Encarnación y al mismo tiempo inaugurara su reino. El título de «Madre de la Iglesia», oficialmente conferido por el Papa Pablo VI a Nuestra Señora, está plenamente justificado.

María es la primera criatura en formar parte de la Iglesia, y todos nosotros somos sus remotos sucesores. Al dar a Jesús su cuerpo físico, también le dio su cuerpo espiritual, que es la Iglesia, de la cual ella es la primera miembro y de la cual nosotros pertenecemos después de ella, como ella y con ella.

Todos los acontecimientos posteriores en la vida de Jesús, incluyendo su Pasión, Resurrección y Ascensión, forman parte del desarrollo de este reino y, por lo tanto, del florecimiento de la Iglesia.

De manera similar, todos los acontecimientos en la vida de Nuestra Señora, como la Purificación, el encuentro en el Templo, la intervención en Caná, la presencia junto a la cruz, pertenecen a la vida de la Iglesia y constituyen los primeros puntos del bordado que Dios continúa tejiendo a través de nosotros.

Esta pertenencia de María al Reino de Dios y a la Iglesia, a la cual también nosotros pertenecemos, manifiesta entre ella y nosotros una comunión, un parentesco, del cual quizás no tengamos plena conciencia.

Al igual que ella podía llamar a la Iglesia a la que pertenecía como «mi Iglesia», también nosotros podemos decir con ella «nuestra Iglesia».

Es así como debemos ver los eventos futuros que marcarán el futuro del Reino de Dios: la Parusía, la resurrección general, el juicio final, la oferta al Padre. Todos estos acontecimientos serán también eclesiales.

La Parusía, o regreso de Jesús, continuará su primera venida: el «fiat» de María permitió la primera y también permitió la segunda, por el hecho mismo de haberlo pronunciado una vez para siempre en nombre de toda la humanidad.

En cuanto a la resurrección general, si Nuestra Señora resucitó antes de su Asunción, se convirtió en la primera piedra viva de la Iglesia, la primera hija del Reino de Dios que triunfó sobre la muerte, precediéndonos siguiendo a Jesús.

En relación al juicio final, nuestras ideas corren el riesgo de ser distorsionadas, ya que en las lenguas modernas el término «juicio» a menudo se toma en sentido peyorativo: asume un posible culpable y se ejerce desde arriba hacia abajo, en el sentido de que el juez tiene una autoridad superior al juzgado.

Nada de eso existe en hebreo, donde juzgar significa «tomar una decisión», que puede ser tanto favorable como desfavorable. Es en este sentido que, según San Pablo, juzgaremos a los ángeles: es decir, todos estaremos asociados a la manifestación del designio eterno de Dios, a las maravillas de su gracia, misericordia y justicia, tanto para con los ángeles como para con los hombres y otras criaturas. Y como nosotros, simples humanos, aplaudiremos esta maravillosa acción de Dios, este mystèrion, como diría San Pablo, es claro que Nuestra Señora participará de ella.

Cantaremos con ella el canto del Apocalipsis (15,34. 16,5-7. 19,1-8). Y entre los triunfos de la gracia, admiramos especialmente los relativos a la Concepción Imaculada, el Kekaritomene, la Virgen de la Encaración, la Theotokos, la Madre que está junto a la cruz, la primera criatura humana prostrada de cuerpo y alma en eterna adoración.

La oferta al Padre, de la que nos habla San Pablo (1Cor 15,22-28), será la entrada solemne de todos los justos con su alma y su cuerpo en su vocación definitiva, en el aleluya perpetuo por el cual fueron creados.

Nuestra Señora, por su parte, ya estaba totalmente inmersa en esta adoración desde la Asunción. Pero al ser ella la Madre de la Iglesia, podrá entonces ofrecer al Padre, en unión con Jesús, el cuerpo espiritual de Cristo que finalmente alcanzó su plenitud: «Hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, el hombre perfecto, a la medida de la estatura completa de Cristo» (Ef 4,13).

Y esta oferta no será solo la de los frutos de su fiat inicial, sino también la de los frutos obtenidos a través de su mediación. De hecho, en el momento de esta oferta al Padre, que representará la Venida del Reino de Dios en plena floración, el poder real y el Reino de Dios estarán unidos. El poder real de Dios, que es su acción santificadora en las almas, se realiza en todos los hombres de buena voluntad, cristianos o no.

El Reino de Dios, que es la Iglesia, incluye tanto a los justos como a los pecadores, como las parábolas del joio, de la pesca milagrosa, de las diez vírgenes y, aún más claramente, la descripción del juicio universal en Mt 25,31-46. Para que al final del mundo, todos los buenos paganos, todos los hijos del poder soberano de Dios, todos los fieles santificados o justificados estén en el Reino de Dios, mientras que todos los malos hijos de la Iglesia, pecadores impenitentes, sean excluidos de este mismo reino (Mt 13,39-42. 25,46. Ap 21,8). Y esta oferta continuará por toda la eternidad.

Aquellos que vinculan la fundación del Reino de Dios con el fin del mundo, en una escatología imaginaria, excluyen a Nuestra Señora y también nos excluyen de una continuidad vital con estas realizaciones esenciales.

San Pablo, en contraste, nos dice: «Como todos mueren en Adán, así todos recibirán la vida en Cristo. Pero cada uno a su debido tiempo: primero Cristo, que es la primicia. Luego, para su Parusia, aquellos que le pertenecen a Cristo. Y luego será el fin. Cuando entregue el reino al Padre» (1Cor 15,22-24). Todo el Reino de Dios, por lo tanto toda la Iglesia, participará en estos grandes acontecimientos: inmediatamente después de Cristo, su Madre y, gradualmente, todos nosotros.

Es una teología de la esperanza que podría ser vista desde una nueva perspectiva si se resaltara la continuidad orgánica del Reino y la Iglesia, fundada en el momento de la Encarnación, que se desarrolla hasta la Parusia, abriéndose a la gloria del Padre. A esta esperanza está estrechamente asociada María, porque sería «la fuente del vasto río que desborda hacia la eternidad», y del cual cada uno de nosotros es una gota.

Todos estos puntos merecen una reflexión más profunda para extraer todo el potencial posible. Sin embargo, son indicios que al menos nos permiten ver que las perspectivas de realización del Reino, así como las de su fundación, se renuevan profundamente si aceptamos reconocer la ecuación: Reino = Iglesia. María, quien participó en el nacimiento de la Iglesia, también participa en su «coroación celeste» como reina de los ángeles. Al igual que nosotros, miembros de la Iglesia, participaremos.

Para profundizar en la relación entre el reinado de Dios y el papel de María en la mariología, consulta la encíclica *Redemptoris Mater* de Juan Pablo II, sobre María y el Reino de Dios.

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