¿Por qué mayo es el mes de María?

# El mes de mayo dedicado a María: evolución histórica desde el siglo XIII hasta la devoción filipina y la recepción litúrgica## Los orígenes egipcios y orientales de la dedicación de mayo: fiestas primaverales y el mes de FarmutiLa celebración del mes mariano se introdujo primero en Oriente y luego en Occidente. No se trata de una precedencia de uno o dos siglos, sino de más de mil años. En Egipto, en los siglos VI-VII, ya existía la liturgia diaria del mes Kiatk (que va del 10 de diciembre al 8 de enero), centrada en la preparación para la Navidad y en la alabanza a la Virgen Madre.Este rito incluía cuatro partes:

– Un canto poético en alabanza a la Madre de Dios, – Un salmo de alabanza a la Virgen, – Una paráfrasis de palabras y episodios bíblicos sobre María, – Un comentario con aplicaciones a la vida cristiana.En el siglo XI, al louvor mariano se añade el ayuno para recordar la tradición según la cual María habría sufrido persecuciones en los últimos meses de su embarazo debido a las lenguas malditas, y por ello habría ayunado y deseado aún más ardientemente el nacimiento de Jesús.Si para los cristianos de Egipto el mes mariano es diciembre, para los cristianos griegos se convierte en agosto. El mes mariano bizantino se centra en la fiesta de la Asunción o Dormición, dividiendo el mes en quince días de preparación y otros tantos de prolongación de la fiesta mariana más importante del año litúrgico.## La tradición occidental: Felipe de Harveng (†1183) y Aníbal Dionigi (1646), los dos marcadores históricos del mes de MaríaNo por razones litúrgicas, como en Egipto o Constantinopla, sino por motivos de orden natural y afectivo. La celebración del mes de mayo como el mes de las flores y el inicio de una nueva vida se remonta a la era precristiana. En la antigua Grecia, mayo estaba dedicado a Artemisa, que, entre otras cosas, era la diosa de la vegetación y la fertilidad. En Roma, Flora, la deidad de las plantas, especialmente de la floración de los cereales, era venerada. En su honor, a finales de abril o principios de mayo, se celebraban los Ludi Florales, intercediendo por todo lo que florecía.En la Edad Media, esta tradición continuaba con la expulsión del invierno o la introducción de la primavera. El primer día de mayo mantuvo durante mucho tiempo su significado como el inicio del crecimiento, era un día de suerte, cuando la tierra enviaba sus frutos hacia arriba. La conexión con la vegetación permaneció para este día y luego para todo el mes. Mayo ha sido desde tiempos antiguos considerado como la época de florecimiento y brillo de la naturaleza. Como una fase de transición hacia la posterior devoción mariana, surge la dedicación de un mes entero a María, lo que finalmente llevó a la devoción mariana especial en este mes.Una de las primeras evidencias de devoción mariana en mayo proviene del Rey Alfonso X, el Rey de Castilla (f. 1284). Entre las 428 *Cantigas de Santa María* que compuso, se encuentra la canción *Mayo Ben vennas*, *Mayo*. Aquí, la salutación de mayo se combina con alabanza y súplicas a María:

Bem-vindo, Maio, e com alegria.	Bem-vindo, Maio, e com alegria.
Por entrarmos em maio, e com alegria, rogamos a Santa Maria que ao seu Filho rogue todos os dias para que nos guarde de erro e de loucura.	Alentando a chegada de maio, e com alegria, rogamos à Santa Maria que a Deus rogue para nos ajudar sempre contra o demônio e suas armadilhas.
Bem-vindo, Maio, com toda saúde, e com lealdade, rogamos à de grande virtude que sempre nos ajude e tenha piedade e nos guarde de toda maldade.	Saudando a chegada de maio, com lealdade, rogamos à de grande bondade que sempre nos proteja e tenha compaixão livrando-nos de todo mal.
Bem-vindo, Maio, com muitas riquezas, e com nobrezas, rogamos à que tem grandes virtudes para nos defender das aflições e tristezas.	Acolhendo maio, com suas riquezas e nobreza, rogamos à que possui grandes méritos para nos proteger de todo mal e tristeza.
Bem-vindo, Maio, coberto de frutas, e com sabores, rogamos à que sempre dá suas bênçãos para nos defender do demônio e suas lutas.	Celebrando a chegada de maio, com frutas e sabores, rogamos à generosa benfeitora que nos proteja das forças malignas e suas batalhas.
Bem-vindo, Maio, com vacas e touros, e com tesouros, rogamos à que nos traz bênçãos divinas para confundir os mouros da Espanha.	Com a presença de maio, com sua fauna e riquezas, rogamos à fonte de todas as graças para derrotar os inimigos da fé na Espanha.
Bem-vindo, Maio, alegre e sem sanha, e com muitos gãados, rogamos à Virgem do chão para nos defender dos vilões e caluniadores.	Alegremente saudando a maio, com rebanhos abundantes, rogamos à Mãe de Deus no chão para nos proteger de pessoas más e difamadoras.
Bem-vindo, Maio, com bom verão, e com pão e vinho, rogamos à Virgem que nos traga caminhos para estarmos em festa com ela.	Com o calor do verão e a mesa farta, rogamos à Virgem para nos guiar e celebrar com ela em festas alegres.
Bem-vindo, Maio, manso e não irado, e com bõos manjares, rogamos à que é nosso escudo para nos guardar de mentes nocivas e homens desconhecidos.	Chegando maio, em paz e com deliciosas comidas, rogamos à nossa protetora fiel para nos salvaguardar de pessoas mal-intencionadas.
Bem-vindo, Maio, alegre e formoso, e com a Mãe do Rei glorioso, rogamos que nos defenda do mal e das línguas falsas e mentirosas.	Com alegria e beleza, honrando a mãe do rei glorioso, rogamos à Virgem Santa para nos proteger do mal e de pessoas enganosas.
Bem-vindo, Maio, com bons manjares, e em nossos cantares, rogamos à Santa Virgem nos seus altares para nos livrar de grandes pesares.	Com deliciosas comidas e hinos, invocando a Virgem Santa nos seus santuários, rogamos por proteção contra grandes sofrimentos e angústias.

En Toulouse, desde el siglo XIV, en los juegos florales provenzales que tenían lugar el 1 de mayo, se presentaban poemas cuyo tema impuesto era la alabanza a María. El jesuita Jakob Balde (f. 1668) también ofreció una oda a María el 1 de mayo de 1641, describiendo la entrada de María en la naturaleza de la primavera. El dominico beato Heinrich Suso (f. 1365), en su afecto profundo por la Virgen, consagra cada año la primavera, la estación de las flores, a la Madre de Jesús. Sus pasos fueron seguidos por el benedictino Wolfgang Seidl (f. 1562), quien en su libro ‘El mayo espiritual’ reaccionó a las fiestas paganas, proponiendo homenajes especiales a Jesús y María.Independientemente del mes y de su piedad mariana distintiva, existe una forma propia de devoción mariana que se extiende durante 30 días o un mes. Por ejemplo, los 30 días celebrados entre el 15 de agosto (Asunción) y el 14 de septiembre (Exalación de la Cruz), elegidos como modelo y punto de partida para la celebración de la devoción mariana de mayo.En la época barroca, ya hay indicios de la práctica de dedicar un mes a María, sin especificar cuál. Este mes no estaba vinculado al mes del calendario, por lo que el mes mariano con su devoción específica de 30 o 31 días podría comenzar en cualquier momento. Un ejemplo es el jesuita Johannes Nadasi (f. 1679), quien en su obra Theophilus Marianus (1664) propone 31 ejercicios marianos donde no se menciona el mes de mayo.Un códice conservado en Santo Domingo de Fiesole describe lo que hicieron en 1676 los novicios dominicanos: al llegar el Calendimaggio, decidieron celebrar a María con cantos y ofertas de flores, siguiendo el ejemplo de sus contemporáneos que cantaban para sus novias. Posteriormente, esta costumbre se extendió a todos los días del mes de mayo. Quizás una indicación de esta transición de 31 días a su ocurrencia en mayo podamos encontrarla en el capuchino Laurentius von Schnüffis (f. 1702) con la obra Mirantische Mayen-Pfeiff (Flauta de Mayo de Mirantis), donde se transpone la imagen de la primavera a María: María es la primavera de la gracia tras el invierno de la destrucción.## La difusión universal del mes mariano de mayo: *Mense maio* de Pablo VI (1965) y la recepción litúrgica modernaEl mayor impulso al mayo como mes mariano fue sin duda dado por algunos jesuitas del siglo XVIII. El primero es el padre Annibale Dionisi, de Verona, quien en 1725 publicó El mes de María, o el mes de mayo dedicado a María con el ejercicio de varias flores de virtud propuestas a los verdaderos devotos suyos. En este libro se encuentran los elementos del mes mariano que recibirían un carácter definitivo: oración (rosario y ladainas) frente a la imagen de María, consideraciones espirituales, ofrenda de virtud y jaculatoria.En 1785, se publicó en Ferrara la primera edición del Mes de mayo dedicado a la gran Madre de Dios escrita por el teólogo jesuita padre Alfonso Muzzarelli (f. 1813), quien tuvo la idea de enviar su libro a todos los obispos de Italia para que introdujeran esta piadosa práctica en sus diócesis. El éxito fue tan amplio que, hacia mediados del siglo XIX, la piadosa práctica del mes de mayo estaba en uso casi en todas las parroquias católicas del mundo.En esta obra se reconocían los frutos espirituales producidos por la celebración del mes mariano:

• instrucción en las verdades de la fe,
• experiencia religiosa en el contexto de cantos populares y ritos solemnes,
• encuentro de oración comunitaria a la Madre de Dios,
• crecimiento en la confianza en María,
• formación de la voluntad en la realización del compromiso diario.

Mayo, mes de María y las flores: la primavera simbólica, el canto de los cantos (Ct 2,11-12) y la tradición de la naturaleza

A primavera inicia no dia 21 de março. A floração da natureza não se limita ao hemisfério norte e começa a partir de maio. Além disso, a veneração de Maria ocorria em qualquer data por trinta dias seguidos, como observamos na Idade Média, que dedicava o mês de maio à veneração de Maria, embora isso não fosse constante durante todo o mês.As diversas formas de devoção mariana na primavera gradualmente se concentraram no mês de maio, tornando-se o mês mariano por excelência. Maio, o mês mais belo e das flores, possuía todas as condições para ser dedicado a Maria. Outro fator que influenciou essa escolha foi a ausência de uma festa mariana própria até então, proporcionando um mês inteiro voluntariamente dedicado à Virgem Maria.Na obra *Marianische Maiandacht oder der Verehrung Mariens gewidmeter Mai-Monat* (Devoção mariana de maio ou o mês de maio dedicado à veneração de Maria), publicada em Regensburg em 1839, afirma-se: «Quando se escolhe sempre o mais belo, o melhor e o mais agradável para um sacrifício, então ao mês de maio, o mais belo dos meses, é concedida a preferência».A celebração da devoção de maio geralmente abrange todo o mês, integrando as devoções mensais que surgiram no século XIX, como a devoção ao Sagrado Coração de Jesus em junho e o rosário em outubro. A partir da segunda metade do século XIX, o mês de maio se consolidou como a forma mais significativa de devoção mariana.Petições de fiéis exigiam sua introdução, e muitos bispos, através da participação ativa nas celebrações, deram um claro sinal de aprovação. O impulso mais forte para o mês de maio veio com a dogmatização da Imaculada Conceição (1854). Em várias dioceses, o dogma foi oficialmente proclamado em maio do ano seguinte, frequentemente em conexão com o mês de maio.Eventos políticos e eclesiásticos extraordinários serviam como motivo para destacar o mês de maio durante as duas Guerras Mundiais. Após o início da Primeira Guerra Mundial, o Papa Bento XV ordenou, em 1915, que no mês de maio se fizesse uma oração pela paz escrita por ele. O mês de maio também foi recomendado durante a Segunda Guerra Mundial.Em 1939, o Papa Pio XII convocou os fiéis a orações e devoções especiais em maio pela paz entre os povos. Especialmente as crianças deveriam participar desta oração, um desejo expresso regularmente pelo Papa entre 1939 e 1944. Na encíclica *Mediator Dei* (1947), o mês de maio é listado entre os exercícios de piedade recomendados (nº 180).No entanto, uma característica dessa forma de piedade é a negligência do ano litúrgico. Atualmente, a questão é como conciliar a devoção de maio com o período pascal de cinquenta dias, destacado pelo Concílio Vaticano II. A cadência das semanas da Páscoa se estende até maio, e o Conselho deseja que o ano litúrgico seja organizado para preservar o caráter original desses tempos (Concílio Vaticano II, *Sacrosanctum Concilium* 107).As Normas universais do ano litúrgico e o novo calendário romano geral determinam: «Os cinquenta dias entre o domingo da Ressurreição e o domingo de Pentecostes devem ser celebrados com alegria e exultação, como se fossem um só dia de festa, ou melhor, como um grande domingo» (nº 22). Uma simples devoção a Maria, como na tradição de maio, não pode atender a essa exigência, ofuscando o tema pascal dessas semanas.Para uma renovação adequada das devoções de maio, é necessário considerar que o período pascal é a magnitude fundamental. Assim, se maio abrange aproximadamente o período pascal, a piedade mariana associada deve estar orientada pelo tema pascal. O tema pascal não deve ser subordinado ou adiado em relação ao mês de maio e à sua devoção.Após uma crise temporária após o Concílio Vaticano II, o mês de maio está atualmente em ascensão, como indica o aumento de publicações sobre o assunto. Mesmo valorizando especialmente o tempo do Advento como particularmente adequado para o culto à Mãe do Senhor (Exortação Apostólica *Marialis Cultus*, 1974), os cristãos de hoje podem celebrar de forma renovada o mês de maio.Não se trata de repetir o passado, mas de renovar a devoção mariana de acordo com as orientações da *Lumen gentium* (1964), *Marialis cultus* (1974) e *Directório sobre a piedade popular e a liturgia* (2002). A celebração do mês mariano deve ser mais bíblica, harmonizada com a liturgia, destacando a participação da Virgem no mistério pascal e no evento de Pentecostes, mais cristocêntrica e eclesial, e atenta aos problemas contemporâneos.Acima de tudo, o mês mariano deve manter e intensificar seu caráter orante: ser um tempo de experiência religiosa do Deus revelado, Pai, Filho e Espírito Santo, através da oração fervorosa a Maria e com Maria, pessoa viva e glorificada, mãe e modelo da Igreja.O mês de maio como mês de Maria encontra referência no magistério de Paulo VI, que no documento *Marialis Cultus* valoriza as práticas devocionais marianas ao longo do ano litúrgico.

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