Debe exaltarse: María y el Hijo elevado

Es necesario exaltari al Hijo del Hombre, como Moisés exaltó la serpiente en el desierto.

Jo 3,14, Evangelio de la Tercia-feira después del II Domingo de Pascua

Meditación mariológica a partir de las lecturas de la Tercia-feira después del II Domingo de Pascua (Jo 3,7-15)

«Y así como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo aquel que crea en Él tenga vida eterna» (Jo 3,14-15). Esta porción del diálogo con Nicodemo nos transporta del nacimiento divino, tema del día anterior, al fundamento de ese nacimiento: la Cruz como exaltación del Hijo del Hombre. Y es aquí donde la mariología encuentra su núcleo más dramático: María a los pies de la Cruz es la madre de quienes miran al Hijo elevado y son sanados.

La tipología bíblica es rica: en Nm 21,4-9, los israelitas fueron mordidos por serpientes venenosas. Dios ordenó a Moisés que hiciera una serpiente de bronce y la levantara sobre un poste; quien mirara a la serpiente viviría. La serpiente elevada prefigura al Cristo crucificado. Y en este cuadro tipológico, hay lugar para la mujer que estuvo a los pies del poste, no como adorno, sino como co-oferente.

I. La tipología del levantamiento

La exégesis joánica establece con precisión el vínculo entre Jo 3,14 y Jo 12,32-34: «Y yo, cuando sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí». El levantamiento (hypsōthēnai) es simultáneamente la elevación física en la Cruz y la glorificación celeste. Juan une ambos sentidos: la Cruz es ya la glorificación. El oportet, «es necesario», señala un designio divino ineludible: la salvación pasa obligatoriamente por el levantamiento del Hijo.

En el cuadro tipológico de Nm 21, el poste (nēs en hebreo, sēmeîon en la LXX, «sinal») anticipa la Cruz como signo de salvación. Quien mira a la serpiente de bronce es sanado; quien mira al Cristo crucificado recibe vida eterna. La contemplación del Crucificado es el acto salvífico fundamental.

Y María está a los pies del poste. Jo 19,25: «Junto a la cruz de Jesús estaban su madre, la hermana de su madre María de Clopas y María Magdalena». La Madre es la primera en mirar al Hijo elevado, y lo mira con los ojos de la fe que no se escandaliza. El Directorio sobre la Piedad Popular (2002, n. 153) afirma que la «asociación de la Madre al Hijo crucificado» es el modelo de toda participación cristiana en la Cruz.

II. El «Stabat Mater» y la contemplación del crucificado

«Stabat Mater» dolorosa / iuxta Crucem lacrimosa / dum pendebat Filius. La famosa secuencia de Jacopone da Todi (s. XIII), cantada en la liturgia de la fiesta de Nuestra Señora de los Dolores (15 sep) y el Viernes Santo, describe la postura de María al pie de la Cruz: «stabat», «estaba de pie». No caída, no fugitiva, de pie, en contemplación activa del Hijo levantado.La mariología pascual interpreta el «stabat» de María como una «postura litúrgica», no solo un hecho histórico sino una actitud teológica: el «stabat» de María es, en la gramática teológica de Juan, una postura litúrgica. María está al pie de la Cruz como quien celebra la Liturgia definitiva: ofrece al Hijo al Padre, une su sufrimiento al sufrimiento redentor, y recibe a cambio la maternidad espiritual universal («Mujer, aquí tienes a tu hijo», Jn 19,26).La «compassio» de María es el co-sufrimiento, no como sentimentalismo materno sino como participación teológica en la oferta de Cristo: María no es solo la madre que sufre al ver al Hijo morir, es la co-ofertante que une su voluntad a la del Hijo que se entrega al Padre. Esta distinción es crucial: la mariología no afirma una co-redención formal, sino una «asociación voluntaria» a la oblación de Cristo (LG 58).### III. «Para que todo el que en Él cree tenga vida eterna»«Para que todo el que en Él cree tenga vida eterna» (Jn 3,15). La visión del Hijo levantado genera la fe. La fe genera la vida eterna. María, que contempló al Hijo levantado con una fe inquebrantable, es la primera en recibir este fruto. Su Asunción, definida dogmáticamente por Pío XII en Munificentissimus Deus (1950), es precisamente este fruto: aquella que miró al Hijo levantado sin apartar la vista recibió la vida eterna en su totalidad, sin esperar el fin de los tiempos.El nexo entre la Cruz (Jn 3,14) y la Resurrección se condensa en María: ella vivió el «debería exaltarse» del Hijo y recibió el fruto del levantamiento antes que todos. La Asunción es la respuesta de Dios al «stabat» de María, «estuviste de pie al pie de la Cruz. Yo te levantaré conmigo».LG 58 afirma que María «avanzó en la peregrinación de la fe y mantuvo fielmente su unión con el Hijo hasta la Cruz». Esta fidelidad de la «peregrinatio fidei» alcanza su momento más alto y más oscuro al pie de la Cruz. Y es precisamente de esta fidelidad que nace la Asunción.### IV. «Así como Moisés», la tipología que habita María

La tipología bíblica que Jesús presenta a Nicodemo en la tradición patrística tiene una lectura mariológica. Ireneo de Lyon (siglo II) formuló la tipología Eva/María: al igual que Eva participó en la caída al pie del árbol del paraíso, María participó en la redención al pie de la cruz de Cristo. El «poste» de Moisés, el «árbol» del paraíso y la «cruz» de Cristo forman una cadena tipológica en la que la mujer siempre tiene un papel determinante.

María no es la serpiente de bronce, sino aquella que la contempla con fe perfecta y que, al contemplar, hace posible que todos miren al Hijo levantado. Es, en la expresión del «Sub tuum praesidium» (siglo III), la Theotókos que protege bajo su manto a los que miran al Hijo levantado y necesitan ser curados.

Os invitamos a concluir esta semana de la Octava de Pascua contemplando a María al pie del Hijo levantado: no a María en su sufrimiento pasivo, sino a María en su «stabat» activo, que miró al Hijo levantado y nunca apartó la mirada. Que nuestra fe pascual sea modelada por esta contemplación silenciosa e inquebrantable.

Prof. Daniel Afonso

Roma, 14 de abril de 2026