Maria y los tesoros del cielo.

> **»Ubi enim est thesaurus tuus, ibi est et cor tuum.»** (Mateo 6,21)La instrucción de Jesús sobre los dos tipos de tesoro en Mateo 6,19-21 es una de las más penetrantes del Sermón de la Montaña. La aparente simplicidad de la distinción, no acumules riquezas en la tierra, acumula ellas en el cielo, encubre un análisis profundo de la dinámica del corazón humano y su relación con lo que valora. La palabra griega *thesauros* designa tanto el cofre como el precioso guardado en él. Y la frase que cierra el argumento, **»donde está tu tesoro, allí está también tu corazón»**, revela que lo que está en juego no es una gestión financiera, sino la orientación fundamental de la persona: donde el corazón apuesta su amor, ahí se encuentra su identidad más profunda.La distinción entre tesoros terrestres y celestiales no es una diferencia entre materia y espíritu en el sentido platónico, como si lo material fuera malo por naturaleza. La tradición cristiana ha rechazado sistemáticamente este dualismo: la materia es buena (Génesis 1,31), el cuerpo será resucitado, la Eucaristía es pan y vino. Lo que Jesús contrasta no es materia versus espíritu, sino provisional versus definitivo, corruptible versus incorruptible. Los tesoros terrestres son los que la corrosión (*brosis*), la polilla (*tinea*) y el ladrón (*kleptes*) pueden destruir. Los tesoros celestiales son los que ninguna fuerza temporal puede arrebatar, el amor, la justicia, la misericordia que construyen una realidad imperecedera.### I. La lógica de los dos tesorosEn la tradición judía de la que parte Jesús, **»hacer tesoros en el cielo»** era una expresión común para actos de misericordia y justicia cuyos frutos perduran para siempre. El Talmud registra la expresión en varios lugares. Los Padres de la Iglesia la adoptaron. La limosna dada al pobre, la reconciliación con el hermano, el amor al enemigo, estos actos construyen un **»tesoro celestial»** no porque Dios registre transacciones en un libro contable, sino porque el amor auténtico produce una realidad que no pasa. El amor es el único **»tesoro»** que ni la muerte puede destruir. Es el único bien que se hace más rico cuanto más se comparte.La **»decisión fundamental»** a la que el Evangelio llama, orientar el corazón hacia el tesoro celestial, ha sido desarrollada por la teología moral contemporánea como un concepto central de la ética cristiana. La opción fundamental no es este o aquel acto aislado, sino la dirección general de la libertad: lo que el corazón eligió como el bien supremo, como el punto de referencia definitivo. Jesús no está pidiendo un ajuste comportamental superficial; está invitando a una metanoia, una reorientación del corazón que transforma lo que se valora. Esta reorientación, que solo la gracia hace posible, es la conversión en su sentido más profundo.La parábola del **»ojo bueno y ojo malo»** que sigue (Mateo 6,22-23) se inserta en el mismo contexto. El **»ojo malo»** (*ophthalmos poneros*) era una expresión proverbial para la avaricia. El **»ojo bueno»** (*ophthalmos haplous*) designaba la generosidad y la simplicidad. Dos formas de **»ver»** la realidad: con el ojo generado por la posesión (que distorsiona todo en función del tener) o con el ojo generado por la donación (que ve el mundo con la claridad del amor). La orientación fundamental del corazón, el **»tesoro»**, determina el **»ojo»** con el que se ve todo lo demás.### II. María que **»Guardaba en el corazón»**

Lucas describe la vida interior de María con la expresión «guardaba todas estas cosas, meditándolas en su corazón» (Lc 2,19. Cf. 2,51). Esta expresión es precisamente el lenguaje del «tesoro»: María acumulaba en su corazón no riqueza material, ni prestigio, ni poder, sino la Palabra de Dios, los eventos del misterio de Cristo que contemplaba y custodiaba. El corazón de María era literalmente un «tesoro celestial»: lleno de la presencia del Hijo de Dios que ella llevó, cuidó y acompañó hasta el Calvario y a la Resurrección.

La devoción al «Inmaculado Corazón de María», celebrada el 22 de agosto, tiene su fundamento teológico en esta imagen lucana. El corazón de María no es un símbolo sentimental: es un símbolo de su libertad fundamental y de la orientación total de su persona hacia Dios. Que su corazón sea «inmaculado>» no significa que nunca sufriera, la profecía de Simeón sobre la espada contradice esto. Significa que nunca se desvió de su orientación fundamental hacia Dios: incluso en el dolor del Calvario, el «tesoro» del corazón de María permaneció en el cielo, en el Hijo que la Cruz no pudo separar del Padre.

La contemplación del corazón de María como modelo del «tesoro celestial>» tiene un valor pedagógico concreto: muestra que acumular tesoros celestiales no es una actividad separada de la vida cotidiana. María acumuló su tesoro en Nazaret, en el servicio doméstico, en la educación de Jesús, en la presencia junto a Isabel, durante treinta años de vida escondida. El «tesoro» celestial no requiere contextos extraordinarios: requiere atención y amor ordinarios transformados por la gracia. Es el tesoro de la fidelidad diaria, invisible a los ojos de los hombres pero visible al Padre que «ve en secreto>».

III. El «Ojo sano» y el discernimiento espiritual

La conexión entre el «ojo sano>» de Mt 6,22-23 y la tradición mística de la «limpieza del corazón>» es explícita en las Bienaventuranzas: «Bienaventurados los limpios de corazón, porque verán a Dios» (Mt 5,8). El corazón orientado hacia el tesoro celestial desarrolla un «ojo>» que percibe la realidad con una claridad que el corazón orientado a los tesoros terrestres no puede tener. La contemplación purifica la mirada. El amor rectifica la visión. Esta limpieza no es una conquista humana, sino el fruto de la gracia que transforma el corazón desde adentro hacia afuera.

Mestre Eckhart, Juan Tauler y la escuela mística renana del siglo XIV desarrollaron extensamente este tema de la «visión purificada>» como fruto de la unión con Dios. El «ojo del corazón>» (Eckhart utiliza la expresión Herzensauge) que ve a Dios en las criaturas y las criaturas en Dios es el «ojo sano>» que describe Mt 6,22: la facultad espiritual que nace de la orientación fundamental hacia el tesoro celestial. Esta tradición mística recuperó una intuición profunda del Sermón de la Montaña: que la forma en que se ve el mundo depende de lo que el corazón elige como tesoro.

María es el modelo de la «limpieza de la mirada» correspondiente al «ojo sano». Su mirada sobre el Hijo, descrita en los Evangelios como atención profunda y meditación constante, es la mirada del corazón que acumuló el tesoro verdadero. Ella no veía a Jesús solo como hijo biológico. Lo veía en él al Mesías, el Hijo de Dios, el Salvador del mundo. Esta profundidad de la mirada nació de años de contemplación y oración: de una vida enteramente orientada hacia el «tesoro» que el ángel había anunciado. Su «ojo sano» era el fruto de su opción fundamental por Dios.IV. Donde está el corazón: la prueba de la vidaLa frase final, «donde esté tu tesoro, ahí estará tu corazón», es una de las más psicológicamente penetrantes de todo el Evangelio. Revela que el corazón no elige libremente donde se ata: sigue al tesoro. Quien invirtió años de energía y amor en un proyecto, en una relación, en un ideal, ese es su «tesoro», y el corazón habita en él. Por eso la conversión cristiana no es principalmente un acto de voluntad («decido amar a Dios por encima de todo»), sino una transformación del corazón que pasa por cambiar lo que se invierte con amor.La pedagogía espiritual cristiana comprendió esta lógica. Ignacio de Loyola no pide al principiante de los Ejercicios que «ame a Dios por encima de todo» como un acto de voluntad impotente, sino que invierta tiempo y atención en la oración, en la lectura orante de la Biblia, en el servicio al pobre, y que el corazón, siguiendo el tesoro invertido, se reoriente gradualmente. La conversión es un proceso de «reapego»: el corazón aprende a amar a Dios cuando comienza a invertir en la relación con Dios. La gracia transforma el corazón. Pero la libertad invierte el tesoro.María es el modelo de la persona cuyo corazón fue completamente reorientado hacia el tesoro celestial. No porque «decidió» así en un acto singular de voluntad, sino porque toda su vida, desde la Anunciación hasta Pentecostés, fue un proceso de creciente inversión del corazón en Dios. El «fiat» no fue un acto aislado: fue el fruto maduro de un corazón que a lo largo de los años había acumulado su tesoro donde la corrosión y las ratas no llegan, donde los ladrones no entran. Y este corazón, que «guardó en su corazón» (Lc 2,19) el tesoro más precioso, es el modelo de todo discípulo que escuchó el Sermón de la Montaña y respondió con toda su vida.