En la región de los demonios: el exorcismo, los cerdos y María, victoriosa sobre el mal.

Y he aquí que clamaron, diciendo: ¿Qué tenemos contigo, Hijo de Dios? ¿Veniste aquí para atormentarnos antes de tiempo?
Mt 8,29

El episodio de los endemonizados de Gadara (Mt 8,28-34) es uno de los más extraños y perturbadores de los Evangelios, y una de las interpretaciones contemporáneas tiende a suavizarlo o releerlo únicamente desde una perspectiva psicológica, perdiendo la densidad teológica que Mateo le atribuye. Dos hombres poseídos por espíritus impuros salen de las tumbas, feroces hasta el punto de que nadie podía pasar por aquel camino, y reconocen inmediatamente la identidad de Jesús: «¿Qué tenemos contigo, Hijo de Dios? Vieste aquí a atormentarnos antes del tiempo?» (Mt 8,29). Este reconocimiento, la cristología más explícita del episodio, proviene de los demonios, no de los discípulos.La escena tiene una estructura triple que Mateo compone con precisión: el reconocimiento (v.29), la petición (v.31, «si nos echas, envíanos a aquel rebaño de cerdos»), y el resultado (v.32-34, los cerdos se precipitan al lago, los pastores huyen, los habitantes piden a Jesús que se vaya). El resultado más perturbador no es la muerte de los cerdos, sino que los habitantes de la región, al ver lo sucedido, «rogaron a Jesús que se fuera de su territorio» (v.34). La liberación de dos hombres poseídos fue recibida no con alegría, sino con una petición de alejamiento: el Libertador perturbó demasiado el orden establecido.

I. «Hijo de Dios»: los demonios saben lo que los discípulos aún aprenden

El paradójico reconocimiento demoníaco se extiende por los Evangelios: en Marcos, un espíritu impuro en la sinagoga de Cafarnaum proclama «Sé quién eres, el Santo de Dios» (Mc 1,24). Los demonios expulsados en Lucas 4,41 «sabían que Él era el Cristo». Este saber demoníaco es de naturaleza distinta a la fe humana: es un reconocimiento sin adhesión, conocimiento sin amor, certeza sin conversión. El diablo sabe que Dios existe (como lo señala Santiago: «los demonios también creen y temblan», Tg 2,19), pero ese saber no le salva porque no le transforma.«Vieste aquí a atormentarnos antes del tiempo» (Mt 8,29), la referencia al «tiempo» es escatológica: los demonios saben que existe un momento marcado para su juicio definitivo, y que ese momento aún no ha llegado. La presencia de Jesús es para ellos una «antes del tiempo», una anticipación del fin que temen. Esta conciencia escatológica de los espíritus malignos es teológicamente rica: el propio mal reconoce que la historia tiene un final, que ese fin es el juicio de Dios, y que la presencia de Jesús señala la proximidad de ese final. Lo que los discípulos aprenden por la fe, los demonios lo saben por el terror.La identificación de Jesús como «Hijo de Dios» por parte de los demonios de Gadara anticipa la confesión de Pedro en Mt 16,16 y la de los discípulos tras la calma de la tormenta (Mt 14,33: «Tú eres el Hijo de Dios»). Mateo utiliza el reconocimiento demoníaco como un contraste irónico con la incomprensión humana: los que deberían reconocer no lo hacen. Los que deberían ignorar, reconocen con temor. Esta ironía tiene un propósito pedagógico: hacer al lector preguntarse, «¿Y yo, dónde me situo en este espectro? ¿Con aquellos que reconocen con fe, o con los que rechazan por conveniencia, como los habitantes de Gadara?»María es, en la tradición mariana, el ser humano que respondió al «Hijo de Dios» con la fe más completa, en contraste con los demonios que lo reconocen sin amar, y en contraste con los habitantes de Gadara que le piden que se vaya por intereses económicos. El «fiat» de María es la respuesta humana más completa al anuncio «serás madre del Hijo del Altísimo»: no temblor (como los demonios), no negativa (como los gadarenos), sino acogida, «hágase en mí según tu palabra» (Lc 1,38).## II. La petición de los demonios y la permiso de Jesús«Los espíritus impuros salieron y entraron en los cerdos» (Mt 8,32), Jesús concede el pedido de los demonios de entrar en los cerdos, con el resultado de que dos mil cerdos se precipitan al lago. La permisividad de Jesús plantea la cuestión teológica de la acción divina sobre el mal: Dios no causa el mal, pero puede permitir que el mal siga su curso dentro de límites que Dios establece. El «antes del tiempo» del v.29 es el límite escatológico. La autorización para los cerdos es el límite operativo. El mal actúa dentro del espacio que la soberanía divina le concede, no más allá.La destrucción de los cerdos como consecuencia de la entrada de los demonios revela la naturaleza destructiva del mal cuando tiene permiso de actuar: la acción demoníaca no es creativa ni ordenada, siempre es destrucción, disolución, caída en el abismo (las aguas del lago son el espacio del caos, como en la tormenta de Mt 8,23-27). Cuando los demonios salen de los hombres, estos son liberados. Cuando entran en los cerdos, estos perecen. Esta asimetría tiene un significado teológico: el mal que sale del ser humano que posee alma y es imagen de Dios no tiene el mismo poder destructivo que el mal sobre los animales sin esta dimensión ontológica.La reacción de los habitantes, pedir a Jesús que se vaya, es la segunda expulsión del episodio: primero los demonios son expulsados de los hombres. Después, los habitantes piden la expulsión de Jesús del territorio. El paralelismo es inquietante: los poseídos pedían implícitamente quedarse con Jesús (Mt 8,34; Mt dice que «toda la ciudad salió al encuentro de Jesús», sin decir que pidieron que se fuera, pero la petición es de la ciudad). Los libres pedían que el Libertador se marchara. La economía de los cerdos (probablemente gentiles, ya que los judíos no criaban cerdos) pesaba más que la liberación de dos hombres.María nunca pidió a Jesús que se alejara, incluso cuando su presencia perturbaba el orden establecido de su vida. La huida a Egipto (Mt 2,13-15), la pérdida de Jesús en el Templo (Lc 2,41-51), la petición en Caná antes «de su hora» (Jo 2,4): en cada uno de estos momentos en que Jesús perturbó las expectativas de María, ella no pidió que se fuera, sino que ajustó su corazón a lo que Él era y hacía. Esta disposición para ser perturbada por la presencia de Jesús, que los gadarenos no tuvieron, es una de las características más notables del seguimiento mariano.## III. María Virgo Potens: la Inmaculada y la victoria sobre el malLa Litania de Loreto invoca a María como «Virgen Poderosa`, Virgen poderosa. Este título no se refiere a un poder político o militar: es el poder de la gracia que vence al mal desde su origen. La definición dogmática de la Concepción Immaculada (Pio IX, «Ineffabilis Deus`, 1854) afirma que María fue «preservada inmune de toda mancha del pecado original`, es decir, que las «puertas del Abismo` (los demonios de Gadara y lo que representan) nunca tuvieron poder sobre ella. María es la persona humana sobre quien el «Hijo de Dios» de los demonios de Gadara confesó que «vino a atormentarnos» tuvo efecto pleno desde el primer momento de su existencia.El Génesis 3,15, «pondré enemistad entre ti y la mujer, entre tu descendencia y la suya`, fue interpretado por la tradición como el primer anuncio de la victoria de María sobre el mal: la «enemistad` entre la mujer y la serpiente prefigura a la Concepción Immaculada que fue concebida sin el poder de la serpiente sobre ella. María no venció al mal por su propia fuerza, fue preservada por la gracia del Hijo que ella estaba por generar. Pero la preservación es real: donde los demonios de Gadara tenían acceso a los cuerpos de los hombres y a la vida de los cerdos, nunca tuvieron acceso al ser de María.La devoción mariana como recurso espiritual contra las fuerzas del mal, la práctica del Rosario y las bendiciones con medallas de María, los santuarios marianos como lugares de liberación, tienen este fundamento teológico: María, que fue preservada del poder del mal, puede intercedir de manera especialmente eficaz por quienes luchan contra ese mismo poder. No es magia ni superstición: es la lógica de la intercesión, quien ganó puede ayudar a ganar. Quien fue curado puede ser médico. Quien fue liberado puede ser liberador.Los habitantes de Gadara pidieron a Jesús que se fuera porque su presencia perturbaba su economía. La devoción mariana auténtica no pide a Jesús que se vaya, pide a María que lo mantenga presente incluso cuando su presencia perturba. «Virgen Poderosa` es quien mantuvo a Jesús presente incluso en la Cruz, cuando todos los demás pidieron (por miedo) que su presencia terminara. El poder de María no es el poder que expulsa al Hijo, sino el poder que lo mantiene, la presencia que sostiene la presencia del Hijo donde el miedo y el interés querían eliminarlo.