He aquí que la Virgen concibirá: Is 7, Rom 1 y el sueño de José en Mt 1

He aquí la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emmanuel.
Is 7,14 (traducción en español)

El cuarto domingo del Adviento del Año A es el domingo más explícitamente mariano de todo el año litúrgico: Is 7,10-14 anuncia que una virgen concebirá y dará a luz a un hijo llamado Emmanuel. Rom 1,1-7 proclama que el Hijo de Dios nació de la semilla de David según la carne. Mt 1,18-24 narra el nacimiento de Jesús desde la perspectiva de José: un ángel le revela en sueño que lo que está concebido en María proviene del Espíritu Santo y que debe llamar al hijo Jesús, porque él es quien salvará a su pueblo de sus pecados, cumpliendo lo que el Señor dijo por el profeta Isaías. El Adviento llega a su última semana con el anuncio que lo define: Dios con nosotros.

I. La primera lectura: Is 7,10-14

El contexto es político: el rey Acaz de Judá se niega a pedir una señal al Señor, invocando la piedad de no poner a Dios a prueba (Is 7,12). En realidad, su negativa es desobediencia disfrazada de humildad. Isaías responde que el Señor dará una señal por su propia iniciativa: «He aquí que una joven concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emmanuel» (v.14). La señal no se da a Acaz, sino a la «casa de David» (v.13): trasciende la situación inmediata. La palabra hebrea es «almah», joven en edad de casarse, que los Setenta tradujeron por «parthenos», virgen. Mateo leerá en esta traducción griega el anuncio de la concepción virginal de Jesús. El nombre Emmanuel, Dios con nosotros, es el corazón teológico de todo el Adviento: la venida esperada no es la de un profeta o líder, sino la de Dios que se hace carne.

II. La segunda lectura: Rom 1,1-7

Pablo abre la carta a los Romanos con una presentación del Evangelio que es al mismo tiempo una confesión de fe: el Evangelio de Dios fue prometido de antemano por sus profetas en las Escrituras Sagradas (Rom 1,2). Tiene por objeto su Hijo, nacido de la semilla de David según la carne (v.3), y constituido Hijo de Dios en poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de los muertos, Jesús Cristo nuestro Señor (v.4). La doble filiação de Jesús, «de la semilla de David según la carne» y «Hijo de Dios según el Espíritu», es el corazón de la fe cristológica. La carne proviene de David: la línea real humana preparada en el Antiguo Testamento. El Espíritu viene de Dios: la origen divina anunciada por Isaías y narrada por Mateo. Pablo escribe sin mencionar a María, pero la «nacido de la semilla de David según la carne» implica a la madre que transmite esa carne. La Encarnación pasa por la genealogía, y la genealogía pasa por María.

III. El evangelio: Mt 1,18-24

Mateo narra el nacimiento de Jesús desde la perspectiva de José. María estaba comprometida en matrimonio con José y, antes de vivir juntos, quedó embarazada por obra del Espíritu Santo (Mt 1,18). José, siendo justo y no queriendo exponerla a la vergüenza pública, decidió repudiarla en secreto (v.19). Mientras reflexionaba, el ángel del Señor le apareció en un sueño: «José, hijo de David, no temas recibir a María, tu esposa, porque lo que en ella ha sido concebido viene del Espíritu Santo» (v.20). «Ella dará a luz un hijo y tú le pondrás por nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados» (v.21). Mateo añade una nota teológica: «Todo esto sucedió para que se cumpliera lo que el Señor dijo por el profeta: La virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrán por nombre Emmanuel, que significa Dios con nosotros» (vv.22-23). José despierta y hace lo ordenado por el ángel: toma a María como su esposa, pero no la conoció hasta que ella dio a luz al hijo, y le puso por nombre Jesús (v.24). La narrativa de Mateo se construye en obediencia: el ángel anuncia y José obedece. La Encarnación depende de dos sí: el de María, narrado por Lucas, y el de José, narrado por Mateo. El Hijo de Dios entró al mundo a través de dos actos de fidelidad humana.IV. María y el signo de EmmanuelEl texto de Is 7,14 es la referencia más directa del Antiguo Testamento a María en la liturgia cristiana. La señal que Acaz rehusó pedir, y que el Señor dio por su propia iniciativa, es la virgen que concibe. María no es solo el contexto biológico del nacimiento de Jesús: es el signo elegido por Dios. La concepción virginal no es solo un hecho biológico extraordinario: es la forma en que Dios decidió manifestar el origen divino del Hijo. Si Jesús hubiera nacido por generación ordinaria, podría ser tomado como otro profeta o rey. La concepción virginal afirma que su origen no es humano, que Emmanuel viene de Dios. María, que dice «hágase según tu palabra» (Lc 1,38), es la respuesta a Acaz que rehusó pedir. Donde el rey duda, la sierva confía. Donde el poderoso finge humildad para evadirse, la humilde acepta el peso de la elección divina. Rom 1 proclama que el Hijo nació de la simiente de David según la carne: es la carne de María. Emmanuel, Dios con nosotros, es Dios en María antes de ser Dios en nosotros. María es el primer «connosco»: el lugar donde Dios decidió estar antes de cualquier otro.

Profundiza en la Virgindade Perpétua de María.