El Magnifico de la nueva creación: Sb 3,14-18 y Lc 1,46-55, Visita de Nuestra Señora

Mi alma glorifica al Señor, y mi espíritu se alegra en Dios mi Salvador.

(Lc 1,46-47)

El Magnificat de la nueva creación: 4 claves marianas en Lc 1,46-55

El Magnificat de la nueva creación: el fundamento de esta alegría es la presencia del Señor «en medio de ti». La expresión hebrea beqerebek significa literalmente «en tu vientre», «en tus entrañas». La tradición mariológica captó la profundidad de esta lengua: cuando María visita a Isabel, ella va con el Señor «en medio de sí`, literalmente en su vientre. La «hija de Sión» que los profetas invitaban a alegrarse encontró su realización más perfecta en María, que trae consigo al Rey de Israel, Emmanuel, el Señor prometido por los profetas.

El Magnificat de la nueva creación: 4 claves marianas en la Visita entre Sf 3,14-18 y Lc 1,46-55 en la liturgia de la Iglesia.

II. La Visita: la primera procesión eucarística

El relato de Lucas sobre la Visita, leído a la luz del Magnificat de la nueva creación, comienza con un dato de movimiento: «En aquellos días, María se levantó y fue apresuradamente a las montañas, a una ciudad de Judá». La prisa de María no es ansiedad sino el ímpetu del amor que va al encuentro de una necesidad. Isabel, anciana, está embarazada. María, joven, recién anunciada, va a servirla. Este movimiento, partir de sí para ir al encuentro del otro, es el gesto fundamental del apostolado cristiano. María no espera que el mundo venga a su encuentro; ella va al mundo.

Cuando María, antífona viva del Magnificat de la nueva creación, entró en la casa de Zacarías y saludó a Isabel, sucedió algo que trasciende la simple hospitalidad. «En cuanto Isabel oyó el saludo de María, el niño saltó en su seno y Elizabeth quedó llena del Espíritu Santo». Juan Bautista, aún en el vientre de su madre, reconoció la presencia de Cristo en el vientre de María. El saludo de María fue el instrumento a través del cual se comunicó la presencia del Señor: Juan saltó de alegría como David ante la Arca de la Alianza. María es la nueva Arca que trae al Señor desde las montañas de Judá.

En el horizonte del Magnificat de la nueva creación, la exclamación de Isabel es la primera proclamación cristiana: «Bendita eres entre las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre. ¿De dónde me viene esta gracia, que la madre de mi Señor venga a visitarme?» El título «madre de mi Señor» es el equivalente lucano del Theotokos de Éfeso: Isabel reconoce en María a la madre de aquel que es el Señor. Y añade la bendición que resuena a través de los siglos: «Bienaventurada aquella que creyó, porque se cumplirá lo que el Señor le dijo». La fe de María, no solo su maternidad física, es el fundamento de su bendición.

III. Magnificat de la nueva creación: canto de la inversión escatológica

El Magnificat es el texto bíblico más largo atribuido a una mujer y el canto más rico de la tradición litúrgica cristiana. Lucas lo construyó sobre la matriz de las oraciones de acción de gracias del Antiguo Testamento, particularmente el canto de Ana (1Sm 2,1-10), enriqueciéndolo con la especificidad de la experiencia de María. La estructura es tripartita: acción de gracias por la experiencia personal (vv. 46-50), proclamación de la obra de Dios en la historia (vv. 51-53) y síntesis en la fidelidad a las promesas de Abraham (vv. 54-55).

El centro teológico del Magnificat es la inversión escatológica que Dios opera en la historia: «derribó a los poderosos de sus tronos y exaltó a los humildes. Satisfecho a los hambrientos y envió vacíos a los ricos». Esta inversión no es una promesa vaga para un futuro indeterminado. Se proclama en el tiempo pasado, el aoristo griego de la acción consumada. Dios ya actuó así. La Encarnación es la inversión más radical: el Hijo eterno de Dios se convierte en el recién nacido de una joven sin poder social en un pueblo oscuro de Galilea.

La mariología de la liberación, desarrollada en América Latina por autores como Ivone Gebara y María Clara Bingemer, encontró en el Magnificat el fundamento bíblico de una lectura de María como profetisa de la justicia social. Sin reducir a María a una figura política, el Magnificat impide que la piedad mariana se vuelva alienante: María alaba a un Dios que no es indiferente a la injusticia, que se identifica con los hambrientos y los humildes, y que actúa en la historia para restaurar el orden perturbado por el pecado. El Magnificat es a la vez oración y programa.

IV. Magnificat de la nueva creación: la Visitación como modelo de la misión de la Iglesia

En la fiesta litúrgica de la Visitación de Nuestra Señora (31 de mayo o 1 de junio), la Iglesia proclama con especial intensidad el Magnificat de la nueva creación. María se convierte en la primera evangelizadora, llevando al Verbo encarnado al umbral de la familia de Zacarías y Isabel. Este gesto inaugura la misión de la Iglesia: ir al encuentro, compartir la alegría pascual anticipada, hacer resonar en los hogares humanos el canto de la nueva creación.

El Magnificat Nova Creación resuena también en la liturgia de las horas vespertinas: la Iglesia universal, cada día, retoma el canto mariano y se une a la Virgen en la proclamación de la misericordia del Señor que se extiende «de generación en generación». Así, el Magnificat se convierte en la oración permanente de la Iglesia peregrina, anticipación litúrgica de Jerusalén celestial donde María ya reina como Madre de la nueva creación.

Sofonías 3,14-18 anuncia al «hijo de Sión» la alegría del Señor que viene a habitar en su medio. Lucas 1,46-55 muestra a María como la verdadera hija de Sión donde se cumple esta promesa. El Magnificat Nova Creación es, por tanto, el punto de convergencia entre la esperanza veterotestamentaria y el cumplimiento neotestamentario, entre Israel y la Iglesia, entre creación y nueva creación en Cristo.

La Fiesta de la Visitación cierra el mes de Mayo, el mes mariano por excelencia, con una escena de movimiento y encuentro. María no se quedó en Nazaret con su alegría. La compartió. Y al compartirla, hizo posible que el Espíritu Santo descendiera sobre Isabel y que Juan el Bautista reconociera al Señor. La misión de la Iglesia tiene esta estructura viaria: partir, ir al encuentro, llevar la presencia de Cristo a quienes aún no lo conocen o necesitan reencontrarse con Él.

La permanencia de María con Isabel durante tres meses revela que la misión no es un gesto puntual. Es una presencia. María no llegó, anunció y se marchó. Se quedó por tres meses. Este detalle tiene una densidad que la espiritualidad mariana ha subrayado frecuentemente: la misión que se realiza con prisa para ir al encuentro debe tener también paciencia para permanecer, acompañar y servir diariamente. La gran evangelización comienza en los gestos pequeños del servicio fiel.

La Fiesta de la Visitación invita a la Iglesia y a cada cristiano a imitar el movimiento de María: levantarse con prisa, subir a las montañas, ir al encuentro de quienes sufren y esperan, llevar la presencia de Cristo que habita en el corazón por el bautismo. Dondequiera que un fiel lleve a Cristo consigo, puede ocurrir lo que sucedió cuando María entró en casa de Isabel: el Espíritu desciende, lo que estaba en oscuridad reconoce la Luz, lo que esperaba en silencio puede finalmente saltar de alegría. La Visitación es el ícono eterno de la misión cristiana.