Lucas 2,22-40: La Presentación de Jesús y la Purificación de María

La escena de Lucas 2,22-40

Lucas 2,22-40 narra dos ritos cumplidos por María y José cuarenta días después del nacimiento de Jesús: (1) la Purificación de María según Levítico 12,1-8, que establecía una ofrenda al templo tras el parto, y (2) la Presentación o Redimción del primogénito conforme a Éxodo 13,2.12, que consideraba a todo primogénito como perteneciente a Dios. Que tanto María como José cumplieran ambos ritos es señal de piedad judía observante y marca a Jesús como integrado en la alianza de Sinaí desde el principio. La escena concluye con la profecía de Simeón y la intervención de Ana, la profetisa viuda de 84 años.

La Purificación de María: Levítico 12 y su interpretación

Levítico 12,1-8 establecía que la mujer permaneciera impura durante cuarenta días tras el parto (si era varón) y luego presentara en el templo un cordero para holocausto y una paloma o tórtola para expiación del pecado. Las familias pobres solo podían ofrecer «dos palomas o dos tórtolas», y es precisamente esta ofrenda pobre la que registra Lucas (Lc 2,24), resaltando la pobreza de Jesús desde su nacimiento. Teológicamente, la discusión clásica es: ¿Necesitaba María purificación al ser virgen y sin pecado? La tradición responde que lo hizo por humildad y obediencia a la Ley, no por necesidad, tal como Jesús aceptó ser bautizado por Juan sin necesidad de conversión.

Simeón: la profecía de las dos espadas

Simeón (Lc 2,25-35) es descrito como «justo y piadoso, que esperaba la consolación de Israel». Al recibir a Jesús en sus brazos, canta el Nunc Dimittis (Lc 2,29-32), la tercera de las tres canticas del Evangelio de la Infancia (junto con el Magnificat y el Benedictus). Luego, dirige a María una profecía de dos elementos: (1) «Este está destinado a caer y a levantarse muchas veces en Israel» (Lc 2,34), y (2) «Y una espada traspasará tu propia alma» (Lc 2,35). Esta «espada» es interpretada por la tradición como el sufrimiento de María en la Cruz (Jn 19,25-27) y es el fundamento bíblico del título «Nuestra Señora de los Dolores» y de la devoción a la Vía Matris.

Ana, la profetisa

Ana (Lc 2,36-38) es hija de Fanuel, de la tribu de Aser, viuda a los 84 años, que «nunca salía del templo, sirviendo a Dios con ayunos y oraciones noche y día». Cuando ve al Niño, «alaba a Dios y hablaba de Él a todos los que esperaban la redención de Jerusalén». Ana es una de las mujeres proféticas del NT, junto con Isabel (Lc 1,41-45) y las hijas de Felipe (Act 21,9). Su presencia, combinada con la de Simeón, cumple el principio bíblico de «dos o tres testigos» (Dt 17,6, Mt 18,16).

Mariología de la escena: María, mujer de la alianza

Lucas 2,22-40 presenta a María como mujer plenamente integrada en la alianza mosaica, observante, pobre y disponible. La profecía de Simeón revela que su identidad está irremediablemente ligada a la del Hijo: el destino de Jesús (caída y levantamiento) pasa por el corazón de María (espada). No hay mariología sin cristología, y no se puede comprender el Calvario sin la espada de Simeón. Juan Pablo II (Redemptoris Mater, n.16) comenta que con las palabras de Simeón «María está ante una nueva revelación que supera la de la Anunciación: se le anuncia que deberá sufrir».

Profundiza sus estudios: Explora Mariología, Nuestra Señora de los Dolores, Teología mariana, Fiat de María y la Pós-Grado en Mariología.

Ver también: La Presentación del Señor (Lc 2,21-40), exégesis completa del contexto histórico-ritual y significado mariológico de la purificación.