The Lord is: Mary, the beloved disciple, and the recognition by the sea.

Dominus est!

Jo 21,7, Evangelho da Sexta-feira da Oitava da Páscoa

Meditação mariológica a partir das leituras da Sexta-feira da Oitava da Páscoa (Jo 21,1-14)

Pescam durante toda a noite e não pegam nada. Ao amanhecer, um Estranho na margem: “Lançai a rede ao lado do barco” (Jo 21,6). A rede está cheia de peixes. Então o Discípulo Amado reconhece: “Dominus est! [É o Senhor!]” (Jo 21,7). Não Pedro, que é o primeiro a correr ao encontro, mas o Discípulo Amado, que vê e reconhece primeiro. Há uma lógica mariológica neste reconhecimento: o Discípulo Amado é aquele que, aos pés da Cruz, foi confiado a Maria como filho. Quem se aproxima de Maria aprende a reconhecer o Senhor.

A liturgia da Sexta-feira da Oitava apresenta-nos um texto de profunda riqueza mariológica, não por Maria ser mencionada diretamente, mas porque o personagem mais próximo dela é aquele que grita primeiro Dominus est. A mariologia não pode ignorar esta conexão.

I. O Discípulo Amado: Filho de Maria

Na Cena do Calvário, o Ressuscitado dirige ao Discípulo Amado palavras que expressam a maternidade espiritual de Maria: “Mulher, eis o teu filho! E ao discípulo: ‘Eis a tua Mãe’ (Jo 19,26-27). A partir desse momento, ‘o discípulo acolheu-a em sua casa’ (no mais íntimo da sua vida).

Ignace de la Potterie, em seu livro Maria nel mistero dell’alleanza (1988), demonstra que este acolher não é físico, mas espiritual: o Discípulo Amado recebe Maria como mestra da fé, modelo da contemplação, companheira do mysterium fidei. Quem convive com Maria aprende a ver com os olhos dela, e esses olhos são os da fé que reconhecem o Filho.

É por isso que, na manhã de Tiberíades, é o Discípulo Amado quem grita primeiro Dominus est. Não é uma coincidência narrativa, mas uma consequência teológica. A pedagogia de Maria, aquela que “guardava todas estas coisas no coração” (Lc 2,19), formou no discípulo uma sensibilidade pascal capaz de reconhecer o Ressuscitado onde outros veem apenas um Estranho na margem.

II. A Fogueira de Brasas e a Memória da Negação

O detalhe mais sutil do texto é a referência à fogueira de brasas (anthrakia, Jo 21,9). O mesmo termo grego aparece apenas em outro lugar no Evangelho de João: na noite da traição, quando Pedro aquece as mãos junto a uma fogueira de brasas e nega três vezes (Jo 18,18). João une os dois momentos com a mesma palavra. A fogueira de Tiberíades é o espaço de misericórdia onde a negação é transformada.

## Where is Mary Now?The Church’s tradition, as received in the *Directory on Popular Piety* (n. 157), describes Mary as the *Mother of Mercy* who, during the Paschal days, intercedes for the disciples who have failed. The literal fire of embers from John 21 is the concrete sign that her intercession was heard: the Risen One does not accuse, but prepares breakfast!The Marian principle of the Church is the principle of mercy that welcomes before judging. Peter, who denied Christ, is the first to enter the sea and go to meet the Lord (John 21:7). Mary fostered this impulse of bold confidence: not merit for what she did, but love for what she expected.### III. “Do You Know Who I Am?”: Recognized Identity“None of the disciples dared to ask him who he was, because they knew it was the Lord” (John 21:12). A Johannine paradox: they know and do not ask because the evidence of his presence surpasses the need for question. Recognition does not come from a logical demonstration but from an experience of communion: the broken bread, the roasted fish, the fire lit for them.Paschal Mariology here identifies the pattern of Eucharistic recognition that Mary lived throughout her life. As Pope John Paul II wrote in *Ecclesia de Eucharistia* (2003, n. 55): “Maria is a woman eucharistic in all her life.” The attitude of the disciples in Tiberias, “We know it’s the Lord,” without needing to ask, reflects those formed by Mary’s Eucharistic pedagogy.The *Sub tuum praesidium*, the oldest Marian antiphona (3rd century), invokes Mary as Theotokos precisely in this context: she who gave birth to the Lord is the guarantee of the identity of the Risen One. In moments of doubt, turning to Mary is turning to the source of certainty about who Christ is.### IV. “Shepherd My Sheep”: Mission Born of RecognitionThe text of John 21 culminates in Peter’s rehabilitation dialogue: “Do you love me? … Feed my sheep” (John 21:15-17). The pastoral mission arises from the recognition of the Risen One and the love that confirms it. Only those who recognized “Dominus est” can feed.*Redemptoris Mater* (John Paul II, 1987, n. 45) states: “The Marian dimension of the life of Christ’s disciples expresses itself in a special way in faithfulness to apostolic ministry.” Mary, present at the Cenacle with the Eleven (Acts 1:14), is the mother of apostolic fidelity. Peter receives the mission to feed and accepts it in a setting of mercy whose model is Mary.We invite you to contemplate by the sea of Tiberias today, with the eyes of the Beloved Disciple, who learned from Mary to recognize the Lord where others see only a Stranger. May our lives be a fishing expedition guided by her ‘fiat’ at dawn of each day!**Deepen your studies:** explore Mariology, Marian Theology, Marian Apparitions, and Post-Graduate Studies in Mariology.To delve into Joanic Marian theology and the recognition of Christ the Risen, consult Pope John Paul II’s Encyclical Redemptoris Mater.**Prof. Daniel Afonso**Rome, April 10, 2026