Maria, kobieta z Księgi Rodzaju. czytanie teologiczne.

# Maria, mulher do Gênesis: Gn 3,15, o proto-evangelho e a inimizade entre a mulher e a serpente na tradição tipológicaAo abrir a Bíblia, verificamos que os primeiros livros, Gênesis e Apocalipse, falam de uma mulher. Não revelam seu nome, ou quando o fazem, é através de um significado simbólico (Eva = mãe dos viventes).Sabendo que a Bíblia revela Deus intervindo na história para estabelecer aliança com os homens, neste contexto, a *mulher* deve estar ligada a essa aliança. Ao iniciarmos o Gênesis com a narrativa da queda original, que introduziu o pecado no mundo, também temos o anúncio de uma aliança com a *mulher* e sua descendência. Esta aliança-promessa-testamento foi formulada em Gênesis 3,15: “Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendência e a dela. Esta te ferirá a cabeça e tu lhe ferirás o calcanhar”. Esta inimizade anunciada entre a Mulher e o Espírito do Mal coloca a Mulher como aliada de Deus, ou seja, dentro da Aliança que Deus faz com os homens.Sobre este versículo, observamos que a tradução latina atribui que será a mulher a esmagar a cabeça da serpente, enquanto o texto hebraico sugere que será sua descendência a vencer.A hostilidade entre a serpente e a mulher de Gênesis é uma ação desejada por Deus. Esta inimizade surge do pecado, conforme a narrativa, a mulher teria sido amiga da serpente e inimiga de Deus. Com o *proto-evangelho*, a situação se inverte: o poder da salvação de Deus coloca a mulher como inimiga da serpente e amiga de Deus. Esta narrativa primordial sobre o primeiro pecado demonstra como a posição da mulher na Aliança de Deus com os homens é desejada e oferecida gratuitamente por Deus.Ao ir além da superfície do texto, percebemos que a interpretação deve ser considerada para adentrar no profundo sentido espiritual da Escritura. O verbo *shuf* usado para descrever esta luta entre a descendência e a serpente levou alguns tradutores a dizer que, enquanto a mulher pisa na cabeça da serpente, esta morderia seu calcanhar. Assim, poderia interpretar-se como uma luta circular sem um sinal definitivo de vitória. Neste caso, a vitória de Deus na humanidade de Cristo não existiria, e o oráculo de Deus sobre as punições da serpente não teria valor, pois seria uma luta entre o bem e o mal sem considerar a serpente como criatura sob a soberania divina. Claro está que a vitória definitiva é do Messias Salvador, diante do qual a serpente pode apenas olhar do alto para o calcanhar que a esmaga, num modo em que o Espírito do Mal permanece sempre impotente.Por outro lado, o significado da estirpe da mulher é misterioso. Provavelmente refere-se a um descendente masculino que deverá reparar a derrota de Adão, e esta vitória abrirá à humanidade um novo destino (vitória Pascal). No entanto, devemos considerar que o homem provém de uma mulher, confirmando o papel da *mulher* na luta contra o demônio. Uma designação ainda mais expressiva é a de que o homem nasce de uma mulher, pois, em perspectiva de salvação, a restauração da criação se realiza pelo homem *nascido de mulher*.Sobre a identidade desta mulher, sem forçar o texto, sabemos que é uma referência inicial a Eva como ponto de partida, mas aberta para o futuro, pois a mulher é *escatológica e messiânica*, e como tal, será a Mãe do Messias. Na tradição hebraica, as bênçãos dos patriarcas conferidas por Deus começam com as mulheres, como Sara, Rebeca, Raquel, que se tornam mães pela intervenção de YHWH. Esta prioridade das mães nas bênçãos de Deus para favorecer o nascimento do Filho cumpre o desígnio divino: o descendente escolhido por Deus, que preparará o grandioso destino do povo, é oferecido à sua mãe dentro de uma aliança.Podemos concluir que existe uma hostilidade entre a mulher e a serpente antes mesmo que seja anunciada a vitória definitiva do seu descendente. Maria aparece então *prefigurada* no episódio da *Anunciação*. Mesmo que o oráculo não especifique a identidade da mulher, fala de sua função, e Deus quis fazer da mulher uma aliada na luta contra o Espírito do Mal e atribuir a esta *mulher* uma maternidade que levaria à vitória final.A aliança instaurada com Maria, seguindo o *proto-evangelho*, aparece claramente como decisiva para o destino da humanidade, uma aliança que inicia com a mulher e termina com a vitória do seu filho, destinada a fazer a nova criação do que foi destruído pelo pecado.Terminamos com as palavras de São João Paulo II:“Ao lado da narração de São Lucas sobre a *Anunciação*, a Tradição e o Magistério indicaram o *Proto-Evangelho* (Gênesis 3,15) uma fonte escriturística da verdade da *Imaculada Conceição* de Maria. Este texto inspirou, a partir de uma antiga representação: ‘Ela te esmagará a cabeça’, muitas representações da Imaculada que esmaga a serpente debaixo dos seus pés. […] O texto bíblico coloca uma profunda solidariedade entre o genitor e a sua descendência, pelo que é coerente com o sentido original do versículo a representação da Imaculada que esmaga a serpente, não por virtude própria, mas da graça do Filho. Neste mesmo texto podemos ver como foi proclamada uma hostilidade entre a mulher e a sua descendência para com a serpente e a sua descendência. Trata-se de uma hostilidade expressamente estabelecida por Deus, que assume uma relevância particular se considerarmos o problema da santidade pessoal de Maria. Para ser inconciliável inimiga da serpente e da sua estirpe, Maria teria de ser ausente de todo o domínio do pecado. E isto desde o primeiro momento da sua existência. […] A absoluta hostilidade estabelecida entre Deus e a mulher e o demônio postula portanto em Maria *Imaculada Conceição*, isto é, uma ausência total de pecado, desde o início da vida. O Filho de Maria trouxe uma vitória definitiva sobre Satanás e fez-lhe beneficiar antecipadamente na Mãe, preservando-a do pecado. De consequência, o Filho concedeu-lhe o poder de resistir ao demônio, realizando assim no mistério da *Imaculada Conceição* o mais notável efeito de sua obra redentora.”Percebemos então o papel de Maria, mãe da nova aliança entre Deus e os homens, e surge a pergunta: qual seria o papel da mãe na missão dos filhos? Que aliança é essa entre Deus e os filhos, que passa pelo ventre da mãe?Para aprofundar a teologia de Maria como mulher do Gênesis, consulte a Encíclica de João Paulo II: *Redemptoris Mater* sobre Maria na plenitude dos tempos e no *proto-evangelho*. Explore também a *Mariologia*, *Teologia Mariana*, *Aparições Marianas* e a *Pós-Graduação em Mariologia*.